知

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【原文】：

“皇天隆物，以示下民，或厚或薄，常不齐均。桀纣以乱，汤武以贤。涽涽淑淑，皇皇穆穆，周流四海，曾不崇日。

君子以修，跖以穿室。

大参乎天，精微而无形。

行义以正，事业以成。可以禁暴足穷，百姓待之而后宁泰。

臣愚不识，愿问其名。”

曰：“此夫安宽平而危险隘者邪?修洁之为亲而杂污之为狄者邪?甚深藏而外胜敌者邪?法禹舜而能弇(yǎn)迹者邪?行为动静待之而后适者邪?血气之精也，志意之荣也。百姓待之而后宁也，天下待之而后平也。明达纯粹而无疵，夫是之谓君子之知。

”——《知》

。【译文】：

“上天尊崇大物，将它施给下土百姓，有人得的丰厚有人得的微薄，常常不能整齐均匀。夏桀殷纣因此而昏乱，商汤周武因此而贤明。昏乱和美好，凄惶和沉静，流遍全中国，竟不能有一天的停顿。君子因此而刻苦钻研，跖因此而破门盗窃。

这种东西说它大可以和上天相匹配，却又细小到好像没有形体。

行为和仪容因此而端正，事业因此而获得成功。这种东西可以用来使强暴禁止使贫穷者富足，老百姓很好地对待它就能宁静太平。我愚昧无知不认识这种东西，希望向您问问它的名字。”

大王说：“这就是那种能够分辨宽阔平坦是安全而不平狭窄是危险的东西吧?是那种能够亲近操守清白之人而疏远混浊不清之人的东西吧?是那种能够深藏于内里而外露可战胜敌手的东西吧?是那种能够效法禹和舜并且能够承袭他们业绩的东西吧?是行为动静很好地对待它就会更加合宜的东西吧?这是感情的精华，意志的花朵。百姓很好地对待它就会安宁，普天下很好地对待它就会太平。

明白通达精美无瑕而没有任何值得挑剔之处，君子的知说的就是这种情况啊。

”——本篇篇名是《知》

。【评介】：

这是荀赋中的第二篇，仍然是采用君臣对话的形式对“知”加以铺陈。

荀子是一位唯物主义哲学家。本文开篇第一句“皇天隆物”的天，指的是自然界。他在《天论》中说：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。”这些都是客观物质世界的正常现象，并不神秘。

他说的“知”，即“智”，则是指人的智能，人对外界事物的认识能力。荀子认为这种智能来自后天的学习和实践。

他在《劝学》中说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”又说：“君子生非异也，善假于物也。”这里的“所学”就是学习；“善假于物”就是改造客观世界的实践。

本文的问话部分首先强调人们从大自然获得的智能厚薄不同，因此人的认识能力和运用这种能力改造世界的本领也就有差异。

“桀纣以乱，汤武以贤”，“君子以修，跖以穿室”。答话部分在从各个角度描绘“知”的时候，突出强调了大智的重要性。

获得了大智就能“安宽平而危险隘”，“百姓待之而后宁”，“天下待之而后平”。“知”能治国安民平天下，从而进一步宣扬了荀子唯物主义认识论主张。