甘格霞

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【生卒】：约12世纪

【介绍】：

印度正理派逻辑学家、新正理论的奠基者。

亦译为耿盖夏、伽自在。生卒不详。

著有《真谛如意珠》(TattvaCintāmani，或称《真理思想之珠》)。主要内容是对《正理经》第一章(十六句义)第一节(第一句义——“量”)的注释。他摈弃了旧正理论一切玄学的内容，将正理论完全纳入认识论与逻辑学的范围，成为新旧正理派的主要区别。对于《正理经》中所涉及的各种逻辑词汇，如量、四量(现量、比量、比喻量、证言量)等均作了严格的区分和定义，并且提出许多新的观点。

认为“量”不应简单定义为“是对于对象认识的正确知识”，应改为“是关于某种事物以某种方式存在的正确知识”。对于“四量”，他补充说明：1．“现量”应分成两类，一类为世间现量，即普通知觉，它是感官依照通常方式与对象直接接触所得的正确知识；另一类为非世间现量，即特殊知觉，它是感官与对象间接接触，即通过中间媒介所得的正确知识。

非世间现量又可分为三种：(1)共相知觉通过共性而知个性；(2)智相知觉，通过自身过去的知觉而知现在；(3)瑜伽知觉，通过瑜伽冥想而显现的幻象。2．“比量”(即推理)也有三种方式：(1)建立普遍联系，从正、反两方面进行推理，如有烟则有火，如灶(正)，无火则无烟，如湖(反)。

(2)建立唯一的正面联系，在这里普遍联系只具有可能性，但并无效用，如“凡可知者必可名”(正)，而“凡不可名者必不可知”(反)则不能成立。(3)纯粹反面的联系，如地原素与其他原素异，因有地之特性故，凡有地之特性者皆与其他原素异(正)，此正面例子无法举，因为地原素没有同品，故正面联系不能成立，只能建立反面联系，凡非与其他原素异者皆无地之特性，如水。

3．“比喻量”，《正理经》认为对已知对象的知识和对同类对象的知觉是构成类比的两种因素，并认为第一种因素是认识的主要来源。甘格霞将对异类对象的知觉补充为类比的第三种因素，并认为二、三两种因素更为重要。4．“证言量”，他不但承认“吠陀”权威，还认为神(自在天)是世界的创造者、支撑者和破坏者。对于他的《真理如意珠》此后有多种注释，参见新正理派。