鲁褒?—？

字元道。南阳（今河南南阳县）人。西晋文学家。愤世疾俗，终身不仕，以贫素自立。惠帝元康中，感于朝政贪鄙腐败，乃隐姓名，著《钱神论》。后世戏称钱为“孔方兄”本此。后不知所终。
索引：鲁褒，元道。

鲁褒

 西晋隐士。字元道，南阳 (今属河南)人。鲁褒所以传名后世，是因为他写了一篇《钱神论》。《钱神论》原文已失传，但在 《晋书》、《艺文类聚》、《太平御览》 中保留着此文最精彩的片段。据 《全晋文》,《钱神论》是借“司空公子”和 “綦母先生” 的对话而展开的，“司空公子” 是拜金主义者，他振振有词地说道： “钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节，市井便宜，不患耗折。难朽象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰 ‘孔方’。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》 云：‘哿矣富人，哀此茕独。’ 岂是之谓乎！ 钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵！ 昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二； 文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻；官尊名显，皆钱所致。由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热，排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活； 钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故纷争辩讼，非钱不胜； 孤弱幽滞，非钱不拔； 怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈，非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始，不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚云： ‘钱无耳，可暗使。’ 岂虚也哉？又曰： ‘钱可使鬼。’ 而况于人乎！ 子夏云： ‘死生有命，富贵在天。’ 吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？ 钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生，性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉！ 天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。故曰： 君无财则士不来，君无赏则士不往。谚曰： ‘官无中人，不如归田。’虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。”《钱神论》的讽刺可谓入骨三分。拜金主义是古今中外共有的社会现象，这是人类的一种异化。一千多年后，英国的莎士比亚在 《雅典的泰门》中借剧中人口，也有一段关于黄金的议论，可以对读。

鲁褒

生卒年不详。西晋辞赋家。《晋书》有传。字元道。南阳（今属河南）人。晋惠帝元康之后(291年后)在世。好学多闻，以贫素自立。惠帝即位之后，纲纪败坏，鲁褒伤时俗之贪鄙，乃隐姓名，著《钱神论》以讽世刺时。一生不做官，莫知其所终。今存答难体赋《钱神论》1篇，严可均《全晋文》据《晋书》本传、《艺文类聚》、《初学记》、《太平御览》拼合成完篇。此赋在当时影响较大，“疾时者共传其文”。

鲁褒?—？

字元道，南阳（今属河南）人。好学多闻，以贫素自立，一生不仕，不知所终。有《钱神论》为后世传诵不绝。《晋书·隐逸传》谓：“元康之后，纲纪大坏，（鲁）褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论》以刺之。”此文虽名曰“论”，其实仍然沿袭辞赋问难之体。文中虚拟司空公子与綦毋先生的问答，极论钱之妙用如神：“钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆”，“亲之如兄，字曰‘孔方’，失之则贫弱，得之则富昌。”故后世以“孔方兄”戏称钱。又曰：“见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利，何必读书，然后富贵！”“危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。”“谚曰：‘钱无耳，可使鬼。’凡今之人，惟钱而已。”把金钱万能论剖析得淋漓尽致，对腐败的现实作了辛辣的讽刺，文笔犀利，表达了作者愤世疾俗的心情。据本传称，此文一出，即为当时痛疾时世者所传诵。

鲁褒

西晋隐士、无神论者。字元道。南阳（今属河南）人。好学多闻，以贫素自立，一生未仕，莫知其终。《晋书·隐逸·鲁褒传》：“元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论》以刺之。……盖疾时者共传其文。”认为在当时的社会里，“忿争辩讼非钱不胜，孤弱幽滞非钱不拔，怨仇嫌恨非钱不解，令问笑谈非钱不发”，成败、安危、贵贱等“皆在乎钱，天何与焉？”针对儒术“死生有命，富贵在天”的天命论，提出“死生无命，富贵在钱”“有钱可使鬼，而况于人乎？”的愤世观点。指出钱使人“无德而尊，无势而热”，实际上已注意到金钱崇拜所造成道德沦丧的社会问题。对当时的“洛中朱衣，当途之士，爱我家兄（金钱），皆无已已”的贪婪本性作了揭露和嘲讽。《钱神论》收入《晋书·鲁褒传》及《全晋文》中。

鲁褒生卒年不详

字元道。南阳（今属河南）人。好学多闻，以贫素自立，隐居不仕。《晋书·隐逸传》谓：“元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论》以刺之。”今所见《钱神论》，系严可均《全晋文》据《晋书·鲁褒传》、《艺文类聚》、《初学记》合抄而拼成。文章沿袭辞赋问难之体，虚拟司空公子与綦毋先生的问答，极论钱之妙用如神，语带谐谑，揶揄笑骂，姿肆酣畅。文中多愤世疾俗之语，颇为当时痛疾时世者所传诵。

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西晋名士，字元道，河南南阳人。好学多闻而愤世嫉俗，终身不仕。著《钱神论》，以讽刺、针砭贪财极欲之流。《钱神论》描绘钱的形态、特点谓“钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆。……其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节，市井便易，不患耗折，难朽象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰“孔方”。此即为后世广泛流传的“孔方兄”一词的由来。描述钱的威力更淋漓尽致：“失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口，……官尊名显，皆钱所致。……由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热。……钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。……有钱可使鬼，而况于人乎！”

鲁褒

字元道，西晋南阳（今河南南阳） 人，生卒年不详。《晋书·鲁褒传》说：“元康以后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论》以刺之。”鲁褒所著反映社会生活中货币拜物教现象的《钱神论》 当时曾广为传诵，对后世也很有影响。鲁褒将钱币的外圆内方解释为象征天圆地方，应是将钱币的形状和天圆地方的宇宙观联系起来的第一人； 后人称钱为“孔方兄”，也源于 《钱神论》 中“亲爱如兄，字曰孔方”一语。(参见“《钱神论》”)

鲁褒Lu Bao

man of letters of the Western Jin Dynasty

鲁褒

字元道，西晋时南阳（今属河南南阳）人。好学多闻，以贫素自立。元康之后(291)，纲纪大坏，褒伤时之贫鄙，乃隐姓埋名，著《钱神论》以刺之。其略曰： “钱……为世神宝，亲之如兄，字曰 〈孔方〉，失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。……洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，……执我之手，抱我终始，不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚曰： ‘钱无耳，可使鬼。’凡今之人，惟钱而已……。”盖疾时者共传其文。褒终身不仕，莫知其所终。

鲁褒

字元道。西晋南阳（治今河南南阳）人。身世不详。好学多闻，以贫素自立。针对西晋腐朽统治，君臣上下均以聚敛为务的现象，著《钱神论》讥刺时政。指出当途之士，视钱如命，“凡今之人，唯钱而已”。只要有钱，“危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。”