雕菰集

诗文别集。清焦循作。循字里堂，家有雕菰楼，故名。二十四卷，前五卷为诗，共四百二十首；卷六以下为文，凡三百二十六篇，乃嘉庆二十二年手自编定。循长于经学，尤精《周易》，史识、史才，当时亦罕其匹。有清道光四年阮亨《文选楼丛书》本。其后苏州文学山房有活字本。近人徐乃昌辑《焦里堂先生轶文》一卷，收入《斋丛书》中。

雕菰集

 因撰者书室为雕菰楼而名。诗文集。二十四卷。清焦循撰。成书于撰者生前。(撰者事迹参见“《孟子正义》”条)
 该书所收较为芜杂，含诗、赋、序、书、杂文等。许多诗歌反映了他平生的经历，并涉及到自己的著述情况，如“期颐山上鲤，富贵水中苴。努力事传述，此堪比太虚。”(《寄阮芸台孝廉》)集中重要的是那些有关治学的文章。
 焦循论格物，以为“格物不外乎欲己与人同此性即同此欲。”(《格物解三》)。正是因为同此性和同此欲，故可以由己推人，进而则可以在这一基础上限制人的欲望，比如“人有玉而吾爱之，欲也。若推夫人之爱玉亦如己之爱玉，则攘夺之心息矣。”(同上)也因此，一方面不能摒弃欲望，否则便无法“感通乎人”,另一方面则必须能以此相推，否则也无法达到控制人的欲望。而格物上升到更高的层次便是一贯“忠恕”,便是“仁爱”,以此而使天下太平，实现他的政治理想，即“人人亲其亲、长其长而天下平矣。于是与人相接也，以我之所欲、所恶推之于彼，彼亦必以彼之所欲、所恶推之于我。各行其恕，各自相让而不争，相爱而不相害，平天下所以在絜矩之道也。”(格物解二》)
 谈到“性善”,焦循也将它首先降到人生的层次。以为过去儒者每以精深言之，这是不正确的。所谓的性，从本质上讲便是“食色而已”。以饮食男女这个角度来谈性，则人之性善的问题便可迎刃而解。反之，禽兽之性是不善不恶的，而人之性是可教、可引的，因而才有性善可言。因而关键还是“知”,知恻隐、知羞恶、知辞让、知是非四者。如“人纵淫昏无耻，而己之妻固不可为人之妻，固心知之也。人纵贪饕残暴，而人之食不可为己之食，固心知之也，是性善也。”(《性善解三》)
 谈到命运，焦循以为是有的，即“不可转移趋避者”(《知命解上》),明知不可为而为之，这是不懂命运的表现。有些篇章谈到易学，而结合易学又谈变通，即所谓“变则通，通则久，未有不变通而能久者也。” (《说权四》)故此，往往事物都不能无弊，有弊则要求有变，有变即是权。但诸如仁、义、礼、智、信这些道德原则则又是万古行之而不变的。集中还涉及一些易学方法论问题，以为《周易》中充满转注和假借，并指出如何借此治易的途径。
 另些篇章提到治学，认为汉儒说经，并非全是可靠，“汉之去孔子，儿何岁矣？……今舍孔子而述汉儒，汉儒之学果孔子否耶？”(《述难四》)同样，宋儒传注错误也多。对过去的经学既不屏绝，也不可迷信。对待治学的对象，需要全面、深入和客观，就象一个高明的医生，“各审其人之阴阳、表里、虚实，研究而洞悉之，然后用功、用补、用凉、用热，各如其人之病，而无我之心也。”(《述难五》)另外，评判也要恰如其分，不可任意抑扬，如绘画，既绘出对象的“眇”和“偻”,又不有意突出。学术上的争辩总是有益于真理的发现，正像镜子越磨越光，“力学之久，积疑成断，了然有得于心，以补正前人之缺与误，此学经者所不可废也。”(《代阮侍郎撰万氏经学五书序》)治学宜谦虚为好，不可只觉自己是而天下非，否则学问不能长进。于他人的意见“其规之当则因而改之，其规之不当则因而辩明”。(《江处士手札跋》)等等。
 该书有《文选楼丛书》本、《江氏聚珍版丛书》本及《丛书集成》本等。

雕菰集

别集名。清代焦循撰。24卷。循字里堂，甘泉（今扬州市）人。嘉庆举人，后筑楼曰“雕菰”，潜心著述，精于经学及戏曲，亦工诗文。是集为其自定，道光初阮福刊于岭南，首标《雕菰楼集》，余则简称《雕菰集》。今以《丛书集成》(据《文选楼丛书》本)本为通行，其卷一有《感大人》、《招亡友》等赋作6首；情韵佳美。卷二至卷五为诗；余为赞铭、杂著、辨解、议说及序跋、传记之属。

雕菰集

诗文别集。清人焦循 (1763—1820)撰。二十四卷。循有《剧说》已著录。此集约二十四万字。成于嘉庆二十二年(1817)。含诗五卷，文十九卷，收文凡三百二十六篇，诗四百二十首。作者为学主张融会贯通，自创新法。如《述难四》、《辨学》诸篇皆阐发斯旨。又《国史儒林文苑传议》、《上郡守伊公书》、《复姚秋农先生书》诸篇所论史传通例、方志义例，亦有真知灼见。有道光四年(1824)阮氏刻本，《文选楼丛书》本，《江氏聚珍版丛书三集》本，《丛书集成初编》本。徐乃昌辑有《焦里堂先生轶文》一卷，可补此集之缺。

《雕菰集》

24卷。收诗歌和散文等。焦循是清著名文学理论家。其文简朴质实，叙事说理，法度灵活。有《文选楼丛书》。《丛书集成初编》本。