集义

中国伦理思想中关于道德修养的观点。最早见于《孟子·公孙丑上》：“其为气也，……是集义所生者，非外袭而取之也。”孟子认为，“浩然之气”必须通过“集义”才能养成。集义就是人们在内心之中对道德意识的不断积累。张载发挥孟子的这一思想，认为“集义，犹言积善也”、“义须常集，勿使有息，故能生浩然道德之气”(《经学理窟：学大原上》)；“集义久则有光明”(《横渠易说·下经》)。程颐主张、“无不义便是集义，有私意便是馁”(《二程集·遗书》卷5)。认为集义即是克灭私利，言行合乎道德准则。朱熹认为集义就是“欲事事皆合乎义也”(《四书集注·孟子》)。王守仁则对集义作了更为详细的发挥，主张集义即是“致良知”，亦即“复其心之本体”(《王文成公全书》卷1)，并认为“若平日能集义，则浩然之气至大至公，充塞天地，自然富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，自然能知人之言，而凡被淫邪遁之词皆无所施于前矣”(同上书，卷5)。

集义Jiyi

原是孟子提出的道德修养范畴，意指不断地积累正义善良的道德意识和品质。出自《孟子·公孙丑上》：“其为气也……是集义所生者，非外袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”孟子自谓“善养浩然之气。”所谓浩然之气，即是一种纯正、刚毅的精神气质，也可看作是一种高尚的精神境界，孟子认为，要养浩然之气，必须通过正义善良的意识的日积月累和平常的道德品质的慢慢聚积。不可以靠偶尔的或侥幸的正义行为取得，行为中只要背于礼义，就会使浩然之气疲软。总之，集义就是内心中对义的意识的积累，是对人本身固有的善性的追求。张载发挥了孟子的思想，他说“义者，克己也”；“集义，犹言积善也”；“义须是常集，勿使有息，故能生浩然道德之气。”(《经学理窟·学大原上》)主张以封建道德规范作为指导自己的行动的准则，不断集义，“盖礼者滋养人德性，又使人有常业，守得定，又可学便可行，又可集得义。”（同上）还说： “动静不失其时，是时措之宜也，集义也，集义久则有光明。”( 《横渠易说 ·下经》)程颢、程颐从天理论的角度论述了集义的重要性。认为要在人心中保存天理，以天理作为一切行为的准则。程颐说： “敬只是涵养一事。必有事焉，须当集义。只知用敬，不知集义，却都无事也。”“敬只是持己之道，义便知有是有非，顺理而行，是为义也。”( 《二程集·遗书》卷十八)集义也就是灭私利， 使自己行为完全符合封建道德规范。“无不义便是集义，有私意便是馁”。(同上，卷五)“大凡出义则，出利则入义，天下之事，惟义利而已。”(同上，卷十一)朱熹认为，集义就是“欲事事皆合乎义也。”( 《四书集注 ·孟子》)