陈淳chén chún

（名）见道复。

陈淳(1484—1544)

明长洲（今江苏苏州）人。字道复，更字复甫，号白阳、白阳山人。陈璚孙，文徵明弟子。监生。通经学，擅词章，书工古篆正行草隶。擅画山水、花鸟，水墨写意花卉尤佳，与徐渭并称“青藤白阳”。著有《白阳集》。

共1首

如梦令

（词）明·陈淳

吟罢小池杨柳，酌尽玉壶春酒。

水面正风来，吹乱一天星斗。

消瘦，消瘦，愁在凭阑时候。

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共1首

菩萨蛮 山园

（词）明·陈淳

山中寂静无人到。松筠满眼平生好。

读罢古人书。一樽聊自如。

忽闻山鸟语。绝胜歌仙侣。

醉醒月明时。鸟还人不知。

按：整理自《古今图书集成》山居部

陈淳／敬恕斋铭

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陈淳

陈淳(1153—1217)，字安卿，一字功夫，号北溪，漳州龙溪（今属福建）人。宋嘉定十年(1217)以特奏恩授迪功郎，泉州安溪主薄，未赴任而卒。朱熹守漳州时，他从游郡斋。朱熹称他“无书不读，无物不格。”有《语孟大学中庸口义》、《北溪大全集》等。

陈淳

见“陈道复”条

陈淳生卒年不详

字道复，别号白阳山人，又号五湖田舍。诸生。长洲（今江苏苏州）人。史称“淳受业（文）徵明，以文行著，善书画”。书室名碧云轩，著有《白阳集》。清沈雄《古今词话·词评》引《太平清话》云：“道复又善绘事，一草一木，无不毕肖。故《白阳集》所得句，极是潇洒，而又明切者。”《明词综》录词一首。《明史》卷二八七附传。事迹并见《明人小传》卷三，《列朝诗集小传》丁集，《续吴先贤赞》卷一三，《明诗综》卷五○，《明诗纪事》卷一七，《明画录》卷六。《陈白阳先生词》一卷，有《惜阴堂汇刊明词》本。

陈淳1158—1223

南宋学者。字安卿，漳州龙溪北溪（今属福建）人，学者称北溪先生。朱熹晚年的高徒， “卫师门甚力，多所发明”(《宋元学案·北溪学案》)。一生未曾做官，长期从事讲学。晚年授泉州安溪主簿，未赴任。卒谥“文安”。所代表的学派为“北溪学派”。著作有《北溪字义》以及由其子陈榘编辑的《北溪先生全集》50卷。陈淳在其《孝根原》、《君臣夫妇兄弟朋友根原》、《事物根原》三篇文章中，阐述了他的道德起源论。认为道德来自天命或天理，孝、义、友、信等道德观念以及衣冠、仪容、遇人接物等社会生活准则，“皆根原于天命之流行，非人之所强为”(《事物根原》)。其中孝为“人道大本”，君臣夫妇兄弟朋友根原和事物根原，都是从孝根原推衍出来的，这就是天理。在《北溪字义》等著作中，陈淳对理、性、命、心、情、仁义礼智、忠恕等许多重要的伦理学范畴逐一进行疏解，阐述了它们之间的内在联系。认为“仁只是天理生生之全体”，“唯此心纯是天理之公，而绝无一毫人欲之私，乃可当其名。” (《宋元学案·北溪学案》)“忠”和“恕”是统一的，“难截然分成两段。发出忠底心，便是恕底事，做成恕底事，便是忠底心。”（同上书）这些分析使封建道德规范体系更加理论化、系统化。他认为“性即理也”，“理是泛言天地间人物公共之理，性是在我之理。”人本心中生来具有的理，才叫做性。“其大目只是仁义礼智四者而已。”(《北溪字义·性》)天命之性是善的，但气质之性有善有恶。他发挥了朱熹的心性学说，认为心“有体有用”。心之体广大虚明，全是天理；心之用神妙不测，与天地同流。“此心之量极大，万理无所不包，万事无所不统。”所谓尽心，“须是尽得个极大无穷之量，无一理一物之或遗，方是真能尽得心。”(《北溪字义·心》)陈淳强调道德修养。把朱熹的《敬斋箴》作为座右铭，并对它逐段注解，认为它“叙述日用持敬功夫节目最亲切”(《北溪先生全集·敬斋箴解》)。“盛德至善，须从百穷九死中磨出来。”(《北溪文集·答陈泊澡》)反对佛教讲求虚空，道教讲求长生的静坐，认为这些“皆欲利之私，且违阴阳之经，咈人理之命，非所谓大中至正之道”(《北溪文集·答西蜀史杜诸友》)。

073 陈淳1158—1223

南宋哲学家。字安卿。福建漳州龙溪人，学者称北溪先生。就学于朱熹，朱熹以“下学上达”启之。朱熹曾告人曰：“南来，吾道喜得陈淳。”虽终身未仕，然以德行学问名播天下。陈淳严守师训，捍卫朱学，且多所发挥。他反对陆学“以形气之虚灵知觉为天理之妙”的观念，坚持朱学格物穷理的方法。同时，又着重强调“太极”、理不脱离形、气并超越形、气的整体意义，认为理或者太极是通贯宇宙万物的 “深论全体”，“不可离天地万物之外而别为之论”。“理不外于气”，理即是表现于二气流行，生生不息的宇宙过程本身的“主宰”作用。关于为学之道，他强调“致知”、“力行”的统一。认为知与行“不是两截事”，不可“截然判先后为二事”。以知、行乃互相包含的同一过程，“知之明则行愈速”、“行之力则所知又盖精”。并以“敬”贯动静，终始来说明认识与涵养、知与行的统一性。著作有《北溪字义》、《北溪先生全集》。

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449 陈淳1483—1544，一作1482—1539

字道复，后以字行，更字复甫，号白阳山人。明代画家。长洲(今江苏吴县)人。善词翰，工草书，尤擅水墨写意花卉，兼作山水。其画常借题诗以抒其情，墨韵明净，笔意清发，风姿秀媚，疏宕情趣。评者谓：“其写生，一花半叶，淡墨欹豪，疏斜历乱之致，咄咄逼人。”虽仍见法度，却脱去南宋院体遗风。俊逸之处，越出其师文徵明婉润格调，而自辟门径。水墨写意独具面目，与徐渭齐名，画史以“青藤、白阳”并称。近代吴昌硕、蒲华、齐白石咸受其影响。存世画迹有《瓶莲图》、《秋葵图》(均藏故宫博物院)、《山茶水仙图》(藏上海博物馆) 等。

陈淳1483—1544

明代画家。初名淳，字道复，后以字行，改字复甫，号白阳山人。长洲（江苏吴县）人。祖父陈璚，字玉汝，官左副都御史。父陈以可亦曾为官。外公林朝信，官监察御史。陈淳以郡学生应试未中。擅书画，师法文征明，后学米芾、黄公望、王蒙。长于水墨山水和写意花鸟。以写意花鸟成就最高，与徐渭齐名，并称“青藤、白阳”。他的写意花鸟，一花半叶，泼墨欹斜，或直以色彩点染，任性挥洒，开花鸟画新格局，对后世影响甚大。

陈淳Chenchun

明代画家。字道复，号白阳，苏州人。出于文征明门下，除擅长米氏山水外，尤长于花鸟。他的写意花鸟造型精确，严于剪裁，题材多为士大夫园林中的景色，意境安适宁静，笔墨自由如意，被誉为“一花半叶，淡墨欹毫，疏斜历乱之致，咄咄逼真”，他的画法放逸、灵动，并善于安排构图。《秋葵图》画秋葵一枝，衬以湖石，用飞白笔法，略施淡墨渲染，风竹与秋草，用浓墨双勾写出，笔力劲爽，是陈淳中年的杰作。其传世作品还有《山茶水仙图》等。

北溪大全集／北溪先生各体文

陈淳1159～1223Chen Chun

scholar of Li school of Confucianism in the Southern Song Dynasty.Works: The Meanings of Words,Complete Collection of North Brook,etc.

陈淳

见 陈道复

陈淳1159—1217

南宋哲学家。字安卿。龙溪（今福建漳州）人。学者称北溪先生。朱熹的学生。心理学思想主要见于《北溪字义》，具体有： (1) 认为性源于理，“理即性也”。主张人性气禀决定论，即人性本善，之所以有善有恶，皆由“气禀不同”所致。(2) 论述了情在个人生活中的作用。(3) 论述了“才”的两种含义，即才料和才能。(4) 论述了志的两个特点，即“趋向”与“期必”，且志包含有决心、信心和恒心。(5) 认为意与心、性、情、志既有区别又有联系。主要著作有《北溪全集》。