陆 金文“扬”字形义考

“扬”字在青铜器铭文中是一个使用频率非常高的字。《金文语料库》所收铭器，“扬”字出现的频率共计338次，分别出现在21个诸侯国家的青铜器铭文中。但是，同为一个 “扬”字，其书写字形却有很大的差异，形体变化纷繁，表现的意义也各不相同。因此，有必要对其字形进行分析，对其意义进行辨别。
“扬”的字源来源于 “昜”。 “昜”字最早出现在甲骨文中： (英198) (合集20631)(甲456) (甲3343) (屯4529)。前4个字形，像日在、上。、，李孝定 《甲骨文字集释》认为像树枝，刘兴隆 《新编甲骨文字典》认为像山有阶梯之形，即阜字。 参照金文字形来看， 我认为刘兴隆先生的解释更准确些。 昜字从阜， 取阴阳之义。(屯4529)字，左旁加 “阜”，表示山南向阳的一面。
昜是阳、旸、扬的初文本字。包含着多重意思。《说文》释昜为 “开也。从日一勿。一曰飞扬。一曰长也。一曰强者众皃。”
首先，颜师古说昜是阳的本字，段玉裁注昜为： “此阴阳正字也。 ”金文阳作 （昜鼎） （宅簋） （正昜鼎） （嘉子昜伯簠）, 第一个字形， 以日在阜上会意； 后三个字形从日从阜从三撇，字中的三撇像日光，故昜 （阳） 的四个字形都指太阳。《诗·小雅·湛露》 : “湛湛露斯，匪阳不晞” (湛湛： 形容露水浓。晞： 干。)其中的 “阳”就指太阳。同时，甲骨文、金文、简牍文、古陶文的 “阳”字，皆从阜昜声，如：

阳	前5·42·5 永盂 虢季子白盘 吊姬鼎 其伯盨 蔡侯钟 宜阳右倉簋 鄂 君启舟节 柳鼎 农卣 古陶 侯马盟书 睡虎秦简 古玺 石篆。[48]

《说文·阜部》： “阳，高明也。”指向阳明亮的地方。《诗·召南·殷其雷》：“殷其雷，在南山之阳。”就指的此义。
其次说 “旸”字，《汉语大字典》说 “旸”是 “阳”的简化字。《说文》 : “暘，日出也。从日昜声。《虞书》 曰： ‘旸谷。’ ” 旸谷为 “日所出处，名曰旸明之谷。” （孔颖达疏） 日出之处在东方，《淮南子·地形》 : “旸谷搏桑在东方。”由此引申指太阳，蔡襄 《自渔梁驿至衢州大雪有怀》： “薄吹消春冻，新旸破晓晴。”诗句中的 “新旸”即指太阳。在古籍中又称太阳为 “旸乌”。在青铜器铭文中，“旸”字只在 《冊旸宅鼎》 中出现过一次，作人名使用。^[49]
再说 “扬”字，“扬”字在金文资料中是个常用字，其出现的频率高达338次，与之相比，“昜”字出现了50次，“阳”字出现了85次，“旸”字只出现了1次。由于 “扬”字出现的频率高，所以其字形也特别多，而且变化比较大，列举部分代表字形归类如下：

扬
第一组	续甲 貉子卣 昜鼎 宅簋 正昜鼎 嘉子昜伯簠 鄂君启舟节
第二组	令鼎 夨簋 憲鼎 作册大鼎 君夫簋 盂卣 效卣 段簋
第三组	作册大鼎 扬鼎 颂簋 禹鼎 静簋 大师麆簋 召伯簋 免簋 井簋 豆闭簋 克鼎 墙盘 多友鼎 尊 羖簋 4999
第四组	尊2098 昜长鼎[50]

第一组字形以 “昜” 字来表示 “扬” ，是从甲骨文延续 下来的写法，属于古今孳乳字。貉子卣，宅簋等都是西周早期的铭器，所以字形仍采用古字形。前面分析 “昜”字的本义应该是指太阳，可是在甲骨文中， “昜”却主要用作地名和方国名，如：（在昜）——合集20631,（于南阳）——屯4529，这两条甲骨卜辞中的“扬”字皆为地名；(王惟昜白从)——合集646，这一条甲骨卜辞中的“扬”字作方国名， “白”即“伯”， “昜伯” 即昜方之伯， “”为昜伯之名。在甲骨文中 “扬”也可以用做“飞扬”义，但是却引申为“逃跑”， 比如：(鬼方昜，亡祸，五月。)——合集8591。“亡祸”即“无祸”，鬼方逃跑了，没有灾祸，时间在5月^[51]。
铭器金文中 “昜”的意思与甲骨文的用法大相径庭。金文中以 “昜”字写 “扬”字的铭文有9例， 以 “”字写 “扬”字的铭文有2例， 主要都用为 “称扬、 颂扬”的意思，如： 《貉子卣》 的 “貉子对（扬）王休”， 《螨鼎》 的 “对（扬）”， 《伊簋》 的 “对昜（扬）天子休”。 《五年师簋》 的 “敢昜（扬）王休” 《敔簋》 的 “敔对昜（扬）王休”^[52]等等。没有一例用为地名或者 “飞扬”义，与甲骨文的用法截然不同； 与其字形体现的本义也不相同。
第二组字形从丮从日，或者从丮昜声。丮像人屈身跪地，跽而双手捧日之形。其基本义是高升或使高升。用于抽象的意义，引申为精神或情绪高涨。《诗·小雅·沔水》 :“鴥(yú)彼飞隼(sǔn)，载飞载扬。”鴥是疾飞的样子，隼为一种猛禽，载在此用作动词词头，而 “扬”字就为高升或使高升之义。《说文·手部》释 “扬”为 “飞举也。”应该就是指的本义。但是，在铭器金文中，从丮从日和从丮昜声的 “扬”字，全部释为 “称扬、 颂扬”的意思， 没有例外。 比如： 从丮从日的例子共有9例： 《令鼎》： “令对（扬）王休”； 《荣簋》 : “对（扬）天子休”； 《相侯簋》 : “殳（扬）𥎦（侯）休”； 《恒簋盖》： “敢对（扬）天子休”； 《寓卣》： “寓对（扬）王休”； 《次卣》 : “对（扬）公姑休” ; 《匡卣》 : “对（扬）天子不（丕）显休” ; 《殷簋甲》 : “敢对（扬）天子休”。 从丮昜声的例子共有16例： 《小臣宅簋》的 “（扬）公白（伯）休”； 《耳尊》 : “师耳对（扬）𥎦（侯）休”； 《段簋》： “敢对（扬）王休”； 《县妃簋》： “县妀每（敏）（扬）白（伯）屖父休”等。 从丮昜声， 而 “昜”写为 “”的有26例， 如 《盂卣》： “盂對（揚）公休”； 《殷簋乙》： “敢對（揚）天子休”^[53]等。
第三组字形从丮从玉，或者从丮从日从玉，或者从丮从玉昜声。这一组字形，都像人屈身跪地，跽而高举宝玉之形，或者捧日 (张世超等著 《金文形义通解》上说： “日殆玉璧之象形……故从日从玉同意。”唐兰说 “像举两手向着太阳之形” )之形。“玉”字，词典上都释为 “温润而有光泽的美石”。 甲骨文的字形， 像三玉相連， 粹12乙2327，中间的|, 是贯连玉石的线。金文以后的字形皆写为王，如：縣妃簋古陶先秦货王古币包山楚简说文小篆^[54]。从新石器时代起， “石之美”的玉就被人们所重视，《说文·玉部》列举了玉的五德： “润泽以温， 仁之方也； 䚡理自外， 可以知中， 义之方也； 其声舒扬，尃以远闻，智之方也； 不桡而折，勇之方也； 锐廉而不技，絜之方也。”所以 “古之君子必佩玉”，“无故玉不去身”。早在西周，玉就成了政治权力的象征： 天子执玉版，诸侯执珪。群臣进见国君，在佩玉步行时得有节奏声，又用玉来祭祀神或殉葬，甚至服食玉屑以求长生不老。因此从丮从玉的字形，以跪地之人双手举玉，表敬事君主和奉揚君主之意。
但是， 在金文中， 此组字形虽然有7例， 但是只有2例作 “称扬、 颂扬”义， 如 《簋》 : “对（扬）王休”。 另外的5例皆作人名， 如《扬方鼎》： “（扬）见（事）于彭”^[55]。
从丮从日从玉的字形共58例。 其中隶定为“ （上玉下日） ”的有3例， 全部都表示“称扬、 颂扬”义， 比如 《师毛父簋》： “对（扬）王休”等。 隶定为 “ （上日下玉） ”的计55例， 其中49例皆为 “称扬、 颂扬”义， 比如编号为12225的 《史密簋》： “对（扬）天子休”； 5637号的 《作册睘卣》： “（扬）王姜休”； 3068号的《作册大方鼎》 : “大（扬）皇天尹大𠍙（保）𢔔”； 5903号的 《效尊》： “效不敢不迈（万）年𡖊（夙）夜奔走（扬）公休”等。 另外的6例， 皆出自 《扬簋》， 作人名使用。 比如4242号 《扬簋》： “（扬）𢱭（拜）手首”； 4241号《扬簋》： “王乎（呼）内史史年册令（扬）”等。^[56]。
从丮从玉昜声的字形， 其中的 “日”、 “玉 （王）”、和 “”三者的上下位子常常游动不定， 而以“日”符居上， “玉 （王）”符居中， “”居下为常见形式。 比如： 3131《方鼎》： “对（扬）王令”； 《无㠱簋》 : “敢對（揚）天子魯休令”等27器。 《敔簋》： “敢對（揚）王休”等7器。 其他字形， 还有6种， 分别为字7例， 如 《伯姜鼎》：“白（伯）姜对（扬）天子休”等； 字9例， 如 《小子省卣》： “省（扬）君商（赏）”等。字2例， 如 《史墙盘》： “对（扬）天子不（丕）显休令”等。 字15例， 如 《庚嬴卣》：“庚赢（嬴）对（扬）王休”等。字2例， 如 《竞卣》： “对（扬）白（伯）休”等。 以上所列各例， 全部都是“称扬、 颂扬”义。 只有字56例中， 54例为 “称扬、 颂扬”义， 如 《颂鼎》： “颂敢对（扬）天子不（丕）显鲁休”； 另外2例为人名， 如《𠑇匜》： “白（伯）剣（扬）父乃或事（使）牧牛（誓）曰”^[57]。
第四组字形从宀从昜， 表示在朝堂之上颂扬君主。 如编号2098 《尊》 中的： “（扬）中休。”^[58]
综上所述，金文 “扬”字主要作 “称扬、颂扬”义使用，少数用作人名。但是根据字形结构分析，金文中的这些用法当为引申义，《说文·手部》 : “飞举也”的解释比较符合字形的特点，故本义应为飞起、高升或使高升。也可以理解为举起。由此引申指举用、荐举； 显扬、传播； 称扬、称说； 掀播、簸散等义项。用于抽象的意义，引申指高涨。至于用为姓氏，或者地名，在甲骨文时代就有大量的用例可循，后世扬姓还成为大姓。

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注释

[1][9]徐仲舒. 汉语大字典缩印本[M]. 四川辞书出版社 湖北辞书出版社，1993: 959.
[2] [4] 王宏源. 字里乾坤[M].北京： 华语教学出版社，2000: 260. 228.
[3] [6] 牟钟鉴、张践. 中国宗教通史上[M].北京： 社会科学文献出版社，2000: 25.28.
[5] [7] 唐汉. 汉字密码[M]. 上海： 学林出版社，2002: 464 .508—520.
[8] 马克思恩格斯选集·第四卷[M]. 北京： 人民出版社，1973: 2.
[10] 黄典诚. 诗经通译新诠[M].上海： 华东师大出版社，1992.
[11] 曾为舜之农官。见《辞源》 “后稷”条。
[12] 臧克和. 说文解字的文化说解[M].武汉： 湖北人民出版社，1995. 2: 127、141.
[13]惠西成.石子编.中国民俗大观 （上册） [M].广州： 广东旅游出版社，1988: 71.108.
[14] [15] 引自 《辞海》 “高禖”条
[16] 叶舒宪. 诗经的文化阐释[M].武汉： 湖北人民出版社，1994. 6: 633.
[17] 国学网. 经部·左传. 成公十三年. [EB].http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/cqzz/cqzz_008. htm.
[18] 转引自葛兆光. 古代中国社会与文化十讲[M]. 北京： 清华大学出版社，2002: 49.
[19] 臧克和. 汉语文字与审美心理[M]. 上海： 学林出版社，1990: 56、58.
[20] 齐豫生、夏于全. 四库全书（文白对照）·经部[M]. 延边人民出版社，1999: 232.
[21] 李学勤. 古文字学初阶[M]. 北京： 中华书局，1985: 16.
[22] 刘兴隆.新编甲骨文字典[M]. 北京： 国际文化出版公司，1993: 865.
[23] 转引自.汉语大字典缩影本[M]. 成都： 四川辞书出版社、湖北辞书出版社，1993: 1305.
[24][27] 华东师大中国文字研究与应用中心. 金文语料库. 南宁： 广西教育出版社，2003. 编号：8371. 43.
[25] 详见秦建文. 从青铜器铭文看商周的祭祀活动[J]. 中国文字研究 ·第四辑： 121.
[26] [28] 本书编写组. 金文今译类检[M]. 南宁： 广西教育出版社，2003: 91、150.
[29] 葛兆光. 古代中国社会与文化十讲[M]. 北京： 清华大学出版社，2002: 59.
[30] [31][32] 转引自臧克和.汉语文字与审美心理[M]. 学林出版社，1990. 5: 23-25.
[33] 李泽后.中国美学史[M]. 中国社会科学出版社，1984. 7: 79-81.
[34] [35] [36] 转引 自祁志详.以 “味” 为 “美” : 中国古代关于美本质的哲学界定[J].学术月刊，2002 (1): 55.
[37] [38] [39] 臧克和.汉语文字与审美心理[M]. 学林出版社，1990. 41-64.
[40] [41] 转引自潘显一.从〈太平经〉〈抱朴子〉看早期道教美学思想的变迁[J].宗教，2002,(1):59.
[42] 雷汉卿. 《说文》 “示部”字与神灵祭祀考[M].成都.巴蜀出版社，2000.209.
[43] 戴家祥.金文大字典[M].学林出版社，161.
[44] 杨志刚.中国礼仪制度研究[M].上海华东师范大学出版社，2001. 263.
[45] 华东师大中国文字研究与应用中心.金文引得·殷商西周卷[M].广西教育出版社，2001. 330.
[46] 董莲池.殷周禘祭探真[J].人文杂志，1994.5期.79.
[47] 左传·昭公七年[EB]. http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/cqzz/cqzz_010.htm.
[48] [50] [54] 这些古字形皆引自臧克和. 说文解字新订 [M]. 北京. 中华书局，2002. 627-802-11
[49] [52] [53] [55] [56] [57] [58] 上海. 华东师大中国文字研究与应用中心. 金文语料库.
[51] 刘兴隆. 新编甲骨文字典 [M]. 北京. 国际文化出版公司，1993. 1. 596