阴阳

这里指相宅、选日、星卜、占候等。以此为职业的人称为“阴阳人”。

阴阳

音韵学名词。阴调与阳调的合称。阴调是阴平、阴上、阴去、阴入，阳调亦然。古代四声因受声母清浊不同的影响，后来分成阴阳两类。清声母的字为阴调，浊声母的字为阳调。在戏曲韵书中，元周德清《中原音韵》将平声分为阴阳；明范善溱《中州全韵》始分阴去、阳去，后人又分阴上、阳上，且于入声之作平、上、去者，均以阴阳分之。制谱、唱曲须就其字面四声阴阳而定，大抵阴声宜先高后低，阳声宜先低后高，惟揭调处南北有别。四声之中，读时以上声为最高，唱时以上声为最低，阴上尤宜遏抑，唱时又须向上一挑；去声之阴声宜斟酌，要上不类阳上，下不类阳去，方为得当。至若平、入二声，最易辨析，入声宜断，平声宜和。所难者上、去二声，上声之阳类乎去声，而去声之阴类乎上声。元卓从之《中原音韵类编》，每韵有阴有阳，又有阴、阳通用之三类韵，则更难分辨。故填词者必须辨别四声阴阳，使所作曲词便于歌唱。

阴阳

阴阳in⁵⁵iaŋ²¹yin⁵⁵yang²¹

即阴阳生，旧时指以星相、占卜、相宅或相墓等为职业的人。宋陈元靓《事林广记》续集卷八《绮谈事语》： “阴阳，地仙。” 明叶盛 《水东日记》卷二： “盖如阴阳、医官之类，以其为本土人，且同流官署事，故名土官。”

阴阳

古代阴阳观念源自《周易》。《周易·易传》的作者进一步提出：“一阴一阳之谓道，”用阴阳来解释自然界两种对立和互相消长的物质势力。古代武术家借此描述人体运动时的形态及内部变化，把武术动作或者动作的局部归属阴、阳，以表明它们间的相互关系。例如，正面为阳， 背面为阴；手心向上为阳，手心向下为阴；伸出为阳，屈回为阴；实步为阳，虚步为阴；进步为阳，退步为阴；刚劲为阳，柔劲为阴等等。总之，以阳代表外表的、进取的、刚硬的特性和具有这些特性的势法；以阴代表内里的、退守的、柔软的特性和具有这些特性的势法。在武术运动中还强调阴阳对立而统一的辩证关系， 讲究“阳中有阴， 阴中有阳”。例如，练拳时，行拳要“动中求静”，定势要“静中求动”，劲力则要“刚柔相济”。

阴阳

❶ 古代哲学概念。《楚辞·九章·涉江》：“～易位，时不当兮。”
❷ 天气的阴晴。《吕氏春秋·察今》：“故审堂下之阴，而知日月之行，～之变。”
❸ 日月运行规律的学问。《后汉书·张衡传》：“衡善机巧，尤致思于天文～历算。”又：“遂乃研核～，妙尽璇机之正。”

夫妻

夫妇 两口（两口子） 公婆 眷属(终成～) 眷姻 妻夫 瓜葛 室家 伴侣(终身～) 关睢 阴阳 双鸳 鸾皇 鸾俦 鸾凰 鸾凤(鸾凤俦；鸾凤友) 鸾交 鸳鸯（鸳鸯侣） 鸳侣 鸳俦 连枝树 鸳鸯配 莺俦燕侣
夫妇两人：单夫只妇
指代男女、夫妻：震巽
丈夫或妻子：爱人
对他人夫妻的美称：比目 梁孟
短暂结合的非正式夫妻：露水夫妻
头一次结婚的夫妻：结发 指脚夫妻 元配夫妻 原配夫妻 结发夫妻 花烛夫妻
才子佳人结为夫妻：鸾交凤友 鸾交凤俦
有情男女结成的夫妇：凤友鸾交
由于生计需要而结合的夫妻：柴米夫妻
老年夫妻：老伴 老两口 老夫老妻
恩爱夫妻：干将莫邪 干将镆铘 莫邪干将 镆铘干将
不和睦的夫妻：怨偶 怨耦
不是真正的夫妻：假凤假凰 假凤虚凰
分离的夫妻：分鸾
离散的夫妻：别鹤(别鹤孤鸾；别鹤离鸾；离鸾别鹤；离鹍别鹤；孤鸾别鹤) 离鸾别凤 离鸾别鹄 离鸾断鸿 别鹄离鸾 别凤离鸿 别凤离鸾
两地分居的夫妻或长期分离的恋人：牛郎织女 牛星织女

另见：情侣 情爱 结婚 婚姻 离散

宇宙

宇(环宇；灵宇) 寰 太虚 大化大造 大块 大包 灵虚 紫宙 区宙
佛教指宇宙：世界（大千世界）
天地，宇宙：大宅 浩虚
精神性的宇宙主体：玄
辽阔混沌的宇宙：洪蒙
天和地：天地 天壤 空壤 云壤 穹壤穹只 穹厚 干坤 堪舆 混舆 两仪 参两 玄黄 玄域 覆载 太极 洪炉 冥钧 明幽 圆方 混元 浑元 元化 造化 光岳 生三 阴阳 电露 六合(～之内)高厚 日月 鸿钅卢 穹穹厚厚
天和地交界的地方：天边 天际 天极
天地之间：间维 霄宇 大宇
天和地，天地之间：霄壤
整个天地间：周天(～寒彻)
整个天地：九天九地 九地九天 九天九渊
天地万物：天壳海盖
天地四方：元幽
地球大气层以外的空间：太空（外太空） 宇宙空间
(包括地球及其他一切天体的无限空间：宇宙)

另见：星体 广阔

阴间

幽(幽界；幽冥；幽府；幽城；幽都；幽壤；幽间；幽国；幽司；幽玄；幽泉；幽阴；大幽；九幽) 冥(冥冥；冥间；冥府；冥土；冥国；冥司；冥界；冥阴；冥乡；冥道；冥中；冥莫；冥漠；冥寞；泉冥) 地府 地下 玄夜 玄宅 玄乡 蒿里 奄昏 下世 下界 黄泥 黄尘 黄台 黄壤 黄垆 溟漠 鬼域 鬼寰 鬼国 泉路 泉扃 泉世 泉途 泉乡 泉扉 泉曲 泉里 黄泉(黄泉之下；黄泉地下) 九泉（九泉之下） 重泉层泉 泉下 阴司 阴曹 阴城 阴府 阴世 阴冥 阴界 阴山 阴中 阴世间 九重泉 重泉之下九原之下 黄泉眩壤
阴间的：阴
阴间和阳间：幽明 幽显 阴阳 晓晦(～两隔)
阴间和阳间交界的地方：阴阳界
灵魂受苦的地方：地府(地府阴曹；阴曹地府) 地狱（黑暗地狱） 幽狱 幽源 幽趣 鬼狱 铁城 黑暗狱
佛教指地狱的最底层：十八地狱 十八层地狱

另见：鬼 魂魄 坟墓 死人

精气

精（魂精） 灵(灵性；灵爽)
人的精气：元精
宝剑的精气：虎气
天地间化生万物的二气：阴阳
阳气：阳(阳律；阳和；阳德)
阳气盛：阳盛(阴衰～)
阳气使万物温暖回苏：阳蓲
阳气极盛的样子：陶陶
阴气：阴(阴节；阴律)
旧指女人之气：慝 阴气
残存的阴气：余阴
阴气过分：阴淫
阴气浓厚：阴威
阴气极盛：阴至
死气沉沉，毫无灵性：枯形灰心 枯体灰心

春季

春(春天；春日；春时；春序；春节；春上；春月；春期；春朝；古～；烟～；莺～；九～；大～；回～；芳～) 柳 三阳 青阳 时阳 艳阳 阳季 阳律 青律 青韶 青岁 迟日 花时 芳辰 兰时 天端 发生（发生辰） 王位甲乙 积翠 桃李月 杏花天 艳阳年 艳阳节
春夏和秋冬：阴阳
春季三个月：三春
温暖的春天：阳春(～三月) 春阳
使人怡悦的春天：陶春
美丽的春天：丽春
花草芬芳的春天：青芳
阳光明媚的春天：艳阳天 艳阳日
春光明媚之时：莺时
青黄不接的春季：荒春
整个春天：连春
明年的春天：明春 来春
春季初期：初春 始春 早春 元春 新春 浅春 轻春 寒春 王春 春初 春头 春首 春孟 初景 新阳
新春开始：开春 春风送暖
春季中期：仲春 平春 仲阳
春季末期：春末 春梢 春杪 杪春 春晚 春老 暮春 残春 晚春 季春 末春 莫春 余春 深春
春季的第三个月，暮春：三春
春天将尽之时：春残 春余
春天结束：春尽 春归 春去

另见：暖和 春光 春意 春景

数字

数码 数目字
表示一个单位几分之几的数：分(十～之一)
二分之一的数：半(半数；半量；～个；一半) 折半 对折
十分之一的数：什一
形式上不带分母的十进分数：小数
没有零头的数：整(整数；十元～) 趸(～批；～数) 齐头数
零零星星，不成整数：不零不落
大数之外所剩的数：零(零数；零头；零余；有～) 奇（奇零） 畸(畸零；零畸) 余数 余豁 轻头
用小数点表示的数：点(三～五)
小数点后面的数：尾数 尾子
大于零的数：正数
小于零的数：负数
不能被二整除的数：单(单数；～号) 觭阳数 奇数
单数和双数：奇偶 阴阳 只偶
可以被二整除的数：偶（偶数） 耦 阴（阴数） 双数
虚假不实的数字：虚数

性交

交(交媾；交构；交姤；交通；交感；交精；交合；交会；交接)　房　媾（媾合）　人(人道；为人)遇(梦与神～)　构（构精）　做爱造爱　连床　床笫　枕席　接会　过水　邂逅　邂遘　行阴　行事　行云　阴阳　通体　欲事
发生性行为：沾染　有染
女子初次性交：破身　破体　破瓜　开瓜开包
夫妻过性生活：房(房事；房室；同房；入房；行房)　同枕　同居　同屋共事　御内　就室　耦居　居室（男女居室）　性生活　夫妻生活　枕席之事　同床共枕　同衾共枕
　夫妻间的房事：床笫之私不行房事；不经人道
　男人房事能力差：干纲不振
男女欢会交合：合欢　交欢（男女交欢）　成欢　相欢　云雨(云雨之欢；云雨之梦；云雨高唐；云雨巫山；云雨之爱；巫山云雨；阳台云雨；楚天云雨；高唐云雨；楚梦云雨)　雨云（雨云乡）　佳会　燕好　燕私衾裯（衾裯事）　调疏　帷薄　被裯(～之爱)　楚梦　销黄　鸳鸯戏　襄王梦　阳台梦　床笫之欢　枕席之欢　衾枕之乐　枕席之爱　衾枕之爱　衽席之爱　雨态云踪　雨魄云魂　巫山楚雨　楚雨巫云　楚云湘雨　楚雨巫山　鸾颠凤倒　莺颠燕狂　颠凤倒鸾　颠鸾倒凤　倒凤颠鸾　倒鸾颠凤　凤倒鸾颠　男女欢合　朝云暮雨　暮云朝雨　暮雨朝云　云情雨意　雨意云情　鸳鸯交颈　云朝雨暮　鱼水相欢　鱼水之欢　鱼水之爱　云交雨合　雨沾云惹　携云握雨　携云挈雨　握云携雨　握雨携云　搓粉抟朱　搓粉团朱　搓粉揉香　搓玉团香　春风一度　凤友鸾交　凤友鸾谐　骖鸾驭凤　夕雨朝云　雨暮云朝
夫妻欢合：鱼水相逢
男女欢合已毕：雨散（云消雨散）
(两性之间发生性行为：性交)

另见：夫妻　情侣　性欲　欢爱　不正当的性行为　奸淫　荒淫　同居

寒气

严气 寒阴 寒清 霜雰 霜芬 霜氛 凛气 杀气 雪冰
冷风寒气：风寒 风露
寒冷的气流：冷气 寒氛
寒气和暑气：寒暑 霜暑 阴阳
五月的寒气：皋阴
北方的冷气：朔气
积雪散发出来的寒气：雪气
空中凝聚的寒气：寒棼
凛冽的寒气：劲气
刺骨的寒气：霜气 棘针
肃杀之气：肃气 阴气 杀气
冬季极盛的阴气：玄阴
残存的阴气、寒气：余阴
残余的寒气：余寒 余凛
(寒冷之气：寒气)

夏季

夏(夏天；夏日；夏时；～序；夏月；夏令；夏节；夏景；～中；时～；九～；朱～；槐夏；长～；大～；阳～；纁～) 朱明 朱阳 朱律 朱火 热天 火天 炎天 炎节 炎月 槐序 火序 午季 暑天 暑月 长嬴 长赢
夏季的三个月：三夏 三炎
夏秋两季：九夏三秋
夏季初期：初夏 孟夏 早夏 梅夏 轻暑 试暑 双清 枣华
清和的初夏：清夏
春夏之时：阳时
夏季最热的日子：伏(伏天；伏日；三伏；初～；数～；金伏；出～) 盛夏烈夏 赤夏 火正 火云 朱仲 中昊 暑天 暑夏 伏暑 炎暑 繁暑 隆暑 烝暑 炽暑 彤暑 大暑 盛暑 徂暑
农历五六月天气最炎热的时候：五黄六月
寒冬暑夏：寒暑 阴阳
湿热的夏天：溽夏
酷热的夏天：炎夏
极热的夏天：毒暑 酷暑
夏季末期：夏末 季夏 残夏 残暑 余暑 余炎 火老

另见：热 炎热

208 阴阳

中国哲学史中的一对范畴。其本义指日照的向背。《韩非子·说林上》：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴。”阴阳作为两种互相对立之气，是由西周末的伯阳甫，战国时被进一步用来称谓世界上两种最根本的矛盾势力或属性。《易传》对阴阳概念作了重要发挥，认为阴阳的交互作用是宇宙间的根本规律，并用来比喻社会现象。《易·坤》：“阴虽有美含义，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。”西汉董仲舒《春秋繁露·阳尊阴卑》强调：“恶之属尽为阴，善之属尽为阳。阳为德，阴为刑。”邵雍说：“动之始，则阳生焉；动之极，则阴生焉，一阴一阳交，而天之用尽之矣。”(《观物内篇》)张载认为： “阴阳者，天之气也”(《张子语录》中)。明清之际王夫之认为：“阴阳者气之二体。”(《张子正蒙注·太和篇》)

阴阳

我国古典哲理之一。是对自然界或社会中的事物或现象相互联系，又相互对立的两类属性的概括。凡积极、主动、相对动态的为阳(热、兴奋、向上等)，反之为阴。阴和阳是相对的，是以对方相比较，并随时间和空间的变化而改变。同时，二者任何一方均可再分阴阳。阴阳之间的关系主要为：
❶阴阳互根。二者既有与对方相反的特性，又必须寓于同一事物或现象中，互为存在的前提。
❷阴阳制约。即相互制止和约束，是维持二者动态平衡的内在因素。
❸阴阳消长。二者的相对平衡和发展，是在一定限度和时间内“阳消阴长，阴消阳长”的结果。
❹阴阳互转。在一定的条件下，当阴或阳发展到“物极”的阶段，二者就相互转化，所谓“物极必反”。
理解阴阳和用阴阳来概括、区分事物的属性时，必须是对相关联的一对事物或是一个事物的两个方面，才有实际意义。阴阳是气功和传统武术的理论基础之一，融汇其法理之中。掌握阴阳的哲理，是学习和理解气功与传统武术的工具，也是体悟练功意境，进行再创造的方法论。

阴阳

古代哲学名词。其内容与中医结合后形成了中医阴阳学说。中医阴阳学说用对立统一的观点来解释人体生命现象以及人与自然的关系，并用以指导临床诊断和治疗。在中医最古老的医学理论著作 《黄帝内经·素问》 中，阴阳被作为天地万物变化生杀最根本的纲纪和规律。对于人体外部环境而言，天为阳，地为阴； 日为阳，月为阴；昼为阳，夜为阴；春夏为阳，秋冬为阴……在中医理论体系中，阴阳贯穿其方方面面：
❶人体组织结构：就部位来说，上为阳，下为阴；背为阳，腹为阴； 外为阳，内为阴。脏腑之中，六腑为阳，五脏为阴。五脏之中，心、肺为阳，脾、肝、肾为阴。各脏又可分为阴阳 (如心阳、心阴，脾阴、脾阳)。此外，气为阳，血、津液为阴。
❷人体生理： 中医认为人体生命活动中，处处有阴阳对立统一、协调平衡的活动。例如人体气化功能以升降出入的形式表现出来。阳主升而阴主降，阳主出而阴主入。清阳上升，浊阴下降；清阳发腠理，浊阴走五脏； 清阳实四肢，浊阴归六腑……这些活动使人体生理机能得以发挥，与自然界的物质交换得以进行。
❸人体病理变化：中医认为疾病产生从根本上来说就是阴阳失调的结果。阴阳离决，生命也就终结。就病邪而言，有阴邪 (寒、湿等)、阳邪(风、火等)之分。就疾病表现，寒证属阴，热证属阳。人体抗病的正气也有阴气、阳气之分。阳虚则外寒，阴虚则内热。
❹疾病的诊察和辨证：中医诊断就是综合四诊所得来的素材，用阴阳等属性加以归类区分，以确定疾病的本质。如同样一个黄疸，色黄鲜明者为阳症，色黄晦暗为阴症。咳痰清稀，属阴，多为寒湿之痰；咳痰黄稠，多为燥热；属阳。就脉象来说，无论其部位、速率、形态，亦均可分阴阳。阴病多见阴脉，阳病多见阳脉。临床辨证，先分阴阳。中医最多用的八纲辨证(阴、阳、表、里、寒、热、虚、实)中，阴阳是总纲。表证、热证、实证属于阳，里、寒、虚证属于阴。
❺治疗：调整人体阴阳，使之达到相对的平衡，这是中医治疗的基本原则。阴虚补阴，阳虚补阳。治疗寒性疾病用热药，治疗热性疾病用寒药。具有寒凉性质的药物属于阴，温热的药属于阳。从药物的味来说，辛、甘、淡味的药属阳，酸、苦、咸味的药属阴。如果药物作用趋势是向上向外 (所谓“升浮”)，则属阳药，反之，“沉降”药则属阴药。中医阴阳学说是中医基础理论的核心内容之一。在具体运用中，又有许多变化，例如阴中有阳，阳中有阴；阴生阳长，阳杀阴藏等等。它对阐释人体生命现象的基本矛盾和生命活动的客观规律有着重要的意义。

阴阳

中国哲学关于矛盾对立与和谐关系的一对范畴。原指日照的向背，向日为阳，背日为阴。远古人挖洞穴、筑房屋、从事农业生产的经验，使他们总结出“相其阴阳”(《诗经·大雅·公刘》) 的道理。相传伏羲画的八卦，最基本的“—”与“--”，即远古人对男女生殖器图腾崇拜的产物，以后被引申为阳和阴的符号。《易经》曾被认为是论阴阳之书，其六十四卦，即是以“—”与“--”为基础的符号体系。《易经》书名曾被解释为“日月为易，象阴阳也”(《说文解字》引 《秘书》)。但阴阳二字不见于《易经》。阴阳后被用以指气的两种对应状态。西周末年伯阳甫解释地震发生原因乃是“天地之气” “失其序”、“过其序”，“阳伏而不能出，阴迫而不能承”(《国语·周语上》)，即天地阴阳之气的平衡遭到破坏。政治家们治理社会亦强调秩序的稳定和力量的协调，“论道经邦，燮理阴阳”( 《尚书·周书·周官》)。《老子·四十二章》： “万物负阴而抱阳。”肯定正反两种力量即为事物本身所固有。到战国时，阴阳概念则进一步上升为概括自然、社会、人生之三种基本矛盾势力或属性与关系的哲学范畴。凡肯定的、运动的、在上的、刚强健壮的为阳，凡否定的、静止的、在下的、柔媚虚弱的为阴。但阴阳二者不可分离，不能剖成两片。《易传·系辞上》： “一阴一阳之谓道”，认为阴阳的相互交替作用是宇宙“大化”“流行” 的过程和根本规律。以邹衍为代表的阴阳家则“深观阴阳消息而作怪迂之变” (《史记·孟荀列传》)，流于神秘主义。《黄帝内经》则以阴阳来区分人身五脏六腑，探索各种疾病的根源。古代数学、化学、天文、历法、乐律亦以阴阳关系为基本理论构架。宋明清诸哲学家发挥了阴阳互相涵摄、对立互补、统一整合的学说。这种整全的 “对待” （对立） 与 “流行” （过程） 整合的宇宙思考模型，为现代西方哲学家和自然科学家所推崇。

阴阳

中国古代哲学中的重要概念、阴、阳二字本指日照的向背，向者为阳，背者为阴；后与元气说结合，以混沌之气判为阴阳，遂为生化天地万物的要素。《周易》画卦即以阴〔--〕、阳〔—〕为基本符号，以阴爻、阳爻的不同组合与变化，来解释并预测事物的变化。西周伯阳父以阴阳解释三川地震：“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。”(《国语·周语上》)道家老庄亦讲阴阳，《管子》以阴阳与天地、四时联系在一起：“阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也。”(《四时》)“春秋冬夏，阴阳之推移也；时之长短，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也。”(《乘马》)《易传》以阴阳为万物的基本规律：“一阴一阳之谓道”(《系辞上》)上下、君臣、夫妻等关系，均以阴阳说之。《黄帝内经》则以阴阳来辨证疾病：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”(《阴阳应象大论》)战国、秦汉之际的阴阳家们，则依阴阳之基本理论，“敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时”；然其拘泥于“小数”，故“舍人事而任鬼神”。(《汉书·艺文志》)阴阳之学说在中国传统思想文化中具有极大的影响。

阴阳

阴阳穴为推拿特定穴位名称，有三个，一在额部，一在腕部，一在腹部。为便于区别，分别称之谓额阴阳、腕阴阳与腹阴阳，都是成对的穴位。
额阴阳 古代把右侧的太阳穴称之为太阴穴，它与左侧的太阳穴一起，被称为阴阳穴。由于腕部和腹部也有阴阳，所以将此称为额阴阳。对于女性患儿，用重揉法作用于太阴穴，有发汗作用。如果发汗太过，可以揉左侧的太阳穴数下，以止之。对于男性患儿，揉太阴穴则止汗。左侧的太阳穴，其作用与右侧的太阴穴相反。如果在太阳穴用揉法，对于女性患儿能止汗，而男性患儿则发汗。揉两侧太阳穴（即太阴穴与太阳穴）作为防治近视的方法之一。《幼科铁镜》有“分阴阳”之法，操作时，医者以两大指自患者的眉心穴同时分别推向右侧的太阴穴和左侧的太阳穴，不论虚实寒热，皆可用之。分“额阴阳”，作为头面部有秩序的操作方法之一，分推九下，于“开天门”法之后进行。《保赤推拏法》中的“分推太阴穴太阳穴法”为额部“分阴阳”之法的繁称。
腕阴阳 即腕部的阴池穴与阳池穴。阴池穴位于腕部掌侧横纹的尺侧边，阳池穴位于腕部掌侧横纹的桡侧边。医者以左右大拇指自患者腕部掌侧横纹的中点同时分别向两侧分推至阴池穴和阳池穴，称为 “分阴阳”，有止泻痢、除寒热、利气血、去腹胀和通二便等功效。医者以左右大拇指自患者的阴池穴和阳池穴同时推向腕部掌侧横纹的中点，称为“和阴阳”或“合阴阳”，能理气血，有祛痰作用。
腹阴阳 线状穴位。自胸骨下端起，沿肋弓下方向两侧至腋中线。操作时，医者以左右手的手指，自上内方同时分别推向下外方，称为“分推腹阴阳”。可以治疗胸闷腹胀，消化不良和发热等症。

阴阳

阴阳是我国古代用以解释自然界一切事物相互对立而又统一的朴素的唯物论和自发的辩证法思想。氏族社会时期的北方诸民族把上天看作获生的根源（阳），把世界看作上天的征兆（阴）。据蒙古古代史以及许多文学艺术作品中记载，古代蒙古人称苍穹为“父天”，称世界为 “母地”。这是在蒙古民族中形成阴阳概念的根源。蒙医学理论就是在对自然界有了这种认识的基础上发展起来的。在《内经》、《四部医典》、《饮膳正要》等书中，有古代蒙古人善于用热性疗法治疗寒症的记载，如“蒙古灸”；用寒性疗法治疗热症，如“冷敷”和“酸马奶疗法”等。从元代蒙古人开始能够应用阴阳概念来解释医学的某些内容，到16世纪末，阴阳学说成为蒙医学理论体系的重要组成部分。阴阳学说认为，世界是物质性的整体，世界本身是阴阳二气对立统一的结果。所以宇宙间的任何事物都包含着阴阳相互对立的两个方面。如白昼和黑夜，晴天与阴天，热与冷、动与静等。一般地说，凡是活动的、上升的、明显的、进行的、无形的、轻清的、功能亢进的或属于功能方面的都属于阳；而凡是静止的、下降的、隐晦的、退行性的、有形的、重浊的、功能衰退的或属于物质方面的都属于阴。例如，天和地，则天为阳，地为阴。因为天在上故属阳，地在下，故属阴。火与水，则火为阳，水为阴。因为火性热而上炎故属阳，水性寒而下走故属阴。从事物的运动变化来看，当事物处于沉静状态时便属阴，处于躁动状态时便属阳。由此可见阴阳即可代表两个相互对立的事物，也可代表同一事物内部所存在的相互对立的两个方面。但是，事物的阴阳属性并不是绝对不变的，而是相对的，必须根据一定的条件来决定。如以人体的胸部为例，胸部的阴阳属性要依与其相对部位的情况而定。如果以胸和腹而言，则胸在上属阳，腹在下属阴。另外，事物的阴阳属性还具有无穷的可分性，即阴阳之中还可以再分阴阳。昼与夜，昼为阳，夜为阴。但白昼之中又可以有上午与下午之分，则上午为阳中之阳，下午为阳中之阴。夜又有前半夜和后半夜之分，则前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。再以蒙医理论三根、七素为例，三根为阳，七素为阴。由此可见，宇宙间的任何事物都可以概括为阴和阳两类，任何一种事物的内部又可分为阴阳两个方面。而每一事物中的阴或阳的任何一方，还可以再分阴阳，以至无穷。
阴与阳两个方面，既是对立的，又是相互依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。没有阴就无所谓阳，没有阳也无所谓阴，犹如没有上就没有下，没有下就没有上一样。所谓寒，是相对热而言，若没有寒，热也就无从谈起。因此，阴阳之间是相互依存、相互消长的，每一方都以另一方为存在条件。二者在一定条件下也可以互相转化。当阴阳两者不断的变化，发展到一定阶段，阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。
以上，阴阳的相互对立，依存、消长、转化几方面的关系，是阴阳学说的基本内容。这些内容不是孤立的，而是相互联系、互相影响、互为因果的。
蒙医学运用阴阳变化的相互关系来说明人体的组织结构、生理功能、病理变化和探求药物性能，并广泛用于疾病的诊断和治疗以及确定治疗原则等方面。