邓析约前545—前501

中国春秋末期政治家。郑国人。子产执政时任郑国大夫。主要著作《邓析子》。主张“不法先王，不是礼义”，反对以周礼作为衡量人们言行是非的标准；提倡以“法”作为判断人们言行是非的标准，即“事断于法”。立法上，不满子产所铸刑书，自己编了一部刑书，写于竹简上，名《竹刑》，为郑国执政者所采纳。

邓析?—前501

春秋末年郑国思想家。子产执政时，任郑国大夫。他反对“礼治”思想，不满子产所铸刑书，并私自编了一部刑法，写在竹简上，叫做“竹刑”。他曾提出 “事断于法”的主张，要求以法作为判断是非、曲直的标准。还聚众讲学，私家招收门徒，传授法律知识和诉讼方法，并助人诉讼。他的言行给统治者造成了威胁，后被继子产之后的郑国执政驷歂所杀。但他编的《竹刑》仍被沿用。

027 邓析前545—前501

春秋时思想家，法家先驱，“名辩之学”的倡始者。郑国人，作过郑国大夫。主张法治，根据当时政治经济的变化，自行修改郑国原有刑法，刻于竹简，史称《竹刑》，死后为郑国所采用，并创办私学，教人诉讼；提倡以“揭贴”方式议政；反对奴隶主贵族的某些特权，实行社会改革。后为郑国贵族驷歂杀害。

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119 邓析约前545—前501

春秋时期思想家。曾任郑国大夫，因不满子产所铸刑书之内容，“欲改郑所铸旧制，不受君命，而私造刑法，书之于竹简”，后世称之为《竹刑》，开私家法学著述之先例。其法律思想以反对礼治为基本特色，“不法先王，不是礼义”，对奴隶制传统礼法制度和观念采取“以非为是，以是为非”的态度，并首次明确提出“事断于法”的主张，强调以法作为判断人们言行的准则，实开法家反对“礼治”，主张“法治”思想之先河。此外，他还以擅长辩讼著称。“操两可之说，设无穷之辞”，且能“持之有故，言之成理”，“所欲胜，因胜；所欲罪，因罪”。因而当时向其“学讼者不可胜数”。《汉书·艺文志》著录《邓析》2篇，列名家，早佚。今本《邓析子》2篇系后人托名之作，其中有些观点仍源于邓析。

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011 邓析

春秋末年郑国人，法家和名家的先驱者，与子产、老子、孔子同时。他的著作有《邓析子》二篇和《竹刑》等，均遗佚不存。今本《邓析子》多数认为是后人伪作。邓析善于辩论，尤精法律，他曾教民诉讼，“学讼者不可胜数”。他屡次批评子产的政弊，不满子产所铸的刑鼎，而另制竹刑，被郑国采用。晚年被郑国当权者驷颛所杀。据《吕氏春秋·离谓》篇记载，子产当郑国宰相时，邓析教人批评时政，开始用“县书”的办法；子产下令禁止“县书”，邓析又改用“致书”的办法；子产禁止用“致书”时，他又改用“倚书”的办法，与子产作反复的斗争。子产的令不穷，邓析对付的办法也无穷。因为“县书”、“寄书”、“倚书”这三个概念的含义是不同的。邓析又提出 “两可之说”。据《离谓》记载： 淆水甚大，郑国一个富家有人溺死，有人得到了尸体。富人想赎尸，但得尸者要价很高，富人便求救于邓析，邓析：“安之，人必莫之卖矣。”得尸者见富人不来赎尸着了急，也求教于邓析，邓析说：“安之，此必无所更买矣。”这说明邓析善于从不同方面分析事物，表现出既有确定性又没有确定性的朴素的辩证思想。

邓析? —前501

，中国历史上第一个私编法学著作的思想家。战国时郑国人。曾不满子产所铸刑书，另编刑书，史称《竹刑》。“好刑名之学”，坚决反对“礼治”；主张“事断于法”，以法治国。邓析私招门徒，传授法律知识和诉讼方法，亦为中国法律思想史上的创举。参见“哲学”中的“邓析”。

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邓析

春秋末法家先驱，名家。哲学上操两可之说，设无穷之辞，对后来辨者颇有影响。参见“法学”中的“邓析”。

邓析约前545～前501

法家与名家的先驱。春秋时期郑国（今河南新郑）人。他精于法，曾教民诉讼“学讼者不可胜数” ，对郑国子产所铸刑书不满，“数难子产之法”并私造刑法，书之于书简称为 “竹刑” 。其所著 “竹刑”后为郑国所采用。

邓析前545—前501

春秋末法家先驱、名家。郑国人。做过郑国大夫。曾创办私学， 以所作《竹刑》教人，宣扬法治。《汉书·艺文志》著录《邓析》二篇，已佚。今存《邓析子》系后人伪托。

邓析约前545—前501

春秋末期郑国大夫。他修改了郑子产《刑书》，刻于竹简，因被称作《竹刑》。据《列子·力命》说，他在修改原刑法时，“操两可之说，设无穷之词”。他创办私学，以所作《竹刑》教人，民从学讼者不可胜数。