道枢

 《道枢》是道教类书。曾慥集。收入《道藏》太玄部、《重刊道藏辑要》觜集。
 曾慥字伯端，自号至游子。两宋之际晋江(今属福建省)人。曾任尚书郎，直宝文阁，后退隐银峰。能诗文。除本书外，另有《至游子》二卷传世。
 该书42卷，108篇，主要辑集内丹及与内丹有关的道书。每篇目下附以四言韵文，提括该篇宗旨或出世、传授原由，如首篇《玄轴篇》云：“心劳神疲，与道背驰，冥心湛然，乃道之几。”末篇《灵宝篇》云：“正阳剖微，纯阳互通，集厥大成，众妙之宗。”前者叙宗旨，后者述传授。又如卷28《太清养生篇》云：“古有精方，出于太清，始以去疴，终以通灵。”则称述传世之源。所辑资料，依原文录出，加辑集者已见处，则标明“至游子曰”。引录书文多用原作者道号，姓中随文注出，如“朝元子，陈举，宝元中人”。篇名与原作名有关，但不尽同，如卷1《五化篇》录谭峭《化书》,卷2《坐忘篇》录《坐忘论》又录《天隐子》等，篇名皆依原作主旨而定。又有些篇名依原作者道号而定，如卷19《洞真篇》录于洞真言论，《崇真篇》录崇真子晋道成言论等。还有些篇名取用，原作名中二字或数字，如卷42《灵宝篇》录《灵宝毕法》等。
 该书所辑资料，主要有修道养性和内丹道术两类。如《坐忘篇》、《西升篇》、《玄纲篇》等，皆修道养性之书。《容成篇》、《火候篇》、《坎离篇》等皆言内丹道术。对言内丹道术诸书，清修、阴阳各派并收，自成篇目。且收录关涉内丹理论和著作，如《阴符篇》、《太极篇》等。
 该书辑录的道书，以出于唐宋者居多数，有些道书虽托称古远，实亦唐宋间书。唐以前道书如《参同契》、《黄庭经》、《西升经》等，也作辑录，但为数较少。所录各派道书中，以北宋钟吕金丹派较多。
 该书为南宋之前内丹资料的一次汇编，内容涉及内丹道基本理论，如宇宙和人体生成、生命本原、脏腑功能等，又多言具体的内丹道术，如药物、火候、服气、脏腑调养等，并将内丹炼养术与修道养性结合起来，如首篇《玄轴篇》即其范例。对于研究道教史，尤其是研究内丹道及其流变，有很高的史料价值。

道枢

气功学著作。南宋曾糙所编，全书四十二卷，一百零八篇。举凡气功古籍《参同契》、《入药镜》、《坐忘论》、《悟真篇》、《金壁龙虎经》等，均辑为专篇，予以论述。功法如胎息、呼吸、调气、存想等，也有记载。气功人物如纯阳子、海蟾子、阴真君、赤松子等均简其真名，引述其原著。每篇题下，以四言四句提示要点。为研究南宋以前气功功法理论及内丹术的重要著述。

道枢

道教书名。南宋曾慥集。42卷，108篇。综合性道教类书。举凡道教哲学、阴符、黄庭、太极、服气、炼精、大丹、呼吸、胎息、大还金丹、金碧龙虎、铅汞五行、参同契、入药镜、灵宝，无不辑为专篇，各家之说并列。篇目下附有四言韵语，说明该篇宗旨及传授原委。如卷1《玄轴》：“心劳神疲，与道背驰，冥心湛然，乃道之基。”卷42《灵宝》：“正阳剖微，纯阳互通，集厥大成，众妙之宗。”书中所收道教学者多人，均简注其真名，引其原著，时亦兼及其本人（至游子）见解。该书保存南宋以前道教学说，于研究道教史、道教思想、方术，尤其关于丹道及气法，有重要参考价值。收入《道藏》641至648册。

道枢

道家养生学重要著作。宋代曾慥编撰，四十二卷，一百零八篇。慥隐居银峰时，曾采录汉以后二百五十二种笔记小说于绍兴六年(1136年)编成《类说》六十卷，本书亦为此间所撰辑。《直斋书录解题》著录此书为二十卷，一百二十二篇，与《道藏》本有异。书名本于《庄子·齐物论》“彼是莫得其偶，谓之道枢”，含道术精要之意。全书不拘门户，上起汉魏，下迄北宋，历代道家各门各派修炼之术无不博采兼收，曾慥本人之作亦并辑入。所述练养方法以服气、内丹为多，兼及存思、守一、虚心、坐忘、导引、按摩、嗽咽、朝真、拜祝、服雾、胎息、闭息、服食、房中、呼魂唤魄等等，或综合一家系统之说，或汇辑数家相近之言，或仅述一方一术。各篇或径用原有篇名，如 《阴符篇》、《西升篇》、《真诰篇》等；或另立篇名，如《水火篇》、《坎离篇》、《甲庚篇》等，或名同而实异，如 《参同契》上、中、下三篇与魏伯阳《参同契》实为两书。然所有各篇皆经慥手剪裁，并以“至游子曰”的形式，表其见解。每篇题下均有慥之四言四句小诗一首，以提纲挈领，揭示一篇主旨。部分篇文作者道号如朝元子、纯阳子、纯粹子、华阳子、海蟾子、玄和子、嵩岳仙人、含光子、探玄子、衡岳真人、鸿朦子等，均简注姓名、年代、籍贯，可资考证。本书可谓南宋以前道家修炼方术的百科全书。载 《道藏》第六百四十一至六百四十八册。

道枢

道教曾类书。四十二卷。北宋末道教学者曾慥编纂。曾慥（生卒年不详），字端伯，号至游子、至游山人。晋江（今属福建）人。博学能书，曾任尚书郎。后隐居银峰，潜心修道，主张“学道以清净为宗，内观为本”，《道枢》当是其隐居学道时所编。“道枢”一词采自《南华真经·齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。”曾慥以之引申为各家独到之见解，读之即得道术精华之意。
《道枢》汇辑历代道教的修炼学说，其内容以论述内丹为主，兼及存想、坐忘、守一、导引、按摩、嗽咽、朝真、拜祝、外丹诸法。全书大致分为三部分：一、叙述道教哲学。诸如玄轴、五化、集要、西升、内德等篇，指出“古先至人，立言如林。以道博观，则钩其深”（卷三），“心劳神疲，与道背驰。冥心湛然，乃道之几”（卷一），“万物芸芸，其变不穷，能以道化，虚明则通”（卷一）。二、叙述诸内丹修炼之法。《黄庭篇》述“内景之学，盖有二家。榷其至当，其思无邪”（卷七）；《太极篇》述“身有横津，太极之根。葆其中黄，形可长存”（同上）；《周天篇》述“周天之候，通乎昼夜。八卦居中，不速而化”（卷五）；《服气篇》述“资谷以强，资气以灵。强则有衰，灵则长生”（卷八）；《服雾篇》述“天地之精，散而为雾。饵其英华，形可以驻”（卷八）；《颐生篇》述“按蹻之方，出于玄策。可以延年，可以驱疾”（卷九）；《炼精篇》述“鸡鸣而兴，咀嚼玉泉。外御百侮，内安三田”（卷九）；《金丹篇》述“以养其气，以炼其形；澄心绝虑，斯返真精”（卷十）；《呼吸篇》述“脾居于中，呼吸为用。真人之妙，其息以踵”（卷十三）；《内想篇》述“涓子得道，以授苏林。存三守一，自得于心”（卷十四）；《胎息篇》述“绵绵若存，以运元气；壁观九年，乃明兹事”（卷十四）；《运火篇》述“阴阳之火，其进有时。日月之度，则而象之”（卷十七）；《金书玉鉴篇》述“物备于我，勿求诸外。中宫有鼎，复以华盖”（卷二十一）；《修炼金丹篇》述“炼乎九鼎，行乎八卦。养息成神，冥于造化”（卷二十二）。三、叙述某些道教内修专著及有关论述。卷二有《坐忘篇》上中下，称“宝书之笈，三编具存。吾得其要，澄神契真”；卷三十二至卷三十四有《参同契》上、中、下三篇；卷三十七有《入药镜》上、中篇（缺下篇）。各篇大多直引原文，有一篇一家，一篇多家或一家多篇者不等。其中也夹有曾慥本人的评述、注解或论述。
《道枢》所辑著作上起汉魏，下迄北宋末年，因此系统地保存了大量南宋前的修炼著作，并且诸说并存，不拘一家。书中所引部分作者名号下，间有姓名、籍贯、年代和生平的注解，可资考证，尤足珍贵。历代道教学者均以《道枢》为一部南宋前道教修炼术全书。
明《道藏》收有《道枢》共四十二卷，一百另八篇。另据《直斋书录解题》著录，此书为二十卷，一百二十二篇。

《道枢》dao shu

Pivot of the Tao→曾糙 (Zeng Cao)

道枢

庄子用语。《庄子·齐物论》：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。”“道枢”，指道的关键。庄子从“齐是非”的观点出发，认为“彼”与“是”（此）之间没有原则界限，“是”可以看作是“彼”，“彼”也可以看作是“是”。彼有彼的是非，此有此的是非，因此是非的区分是完全没有必要的。他的结论是“彼是莫得其偶，谓之道枢”，即彼与此都没有对立面（消解了矛盾），就可算得上道的关键。