逻各斯

西方伦理学范畴。希腊文λουο的本义为言语、思想、理性。古希腊哲学家赫拉克利特在其著作《论自然》中，首先把逻各斯作为一个基本的哲学和伦理学范畴。逻各斯是宇宙本原火的根本属性，在自然界它作为客观规律主宰着一切事物和现象的运动变化；在人类社会它作为社会活动的必然性支配着人们的一切行为。万物皆有逻各斯，遵循逻各斯。人是万物之一，故人人都有逻各斯，人只能顺应逻各斯而不可违背。人高于自然物和动物之处，在于人有思想(智慧、理性)。人可以凭借理性把握（认识）逻各斯，并按逻各斯行事。能够这样做就是道德、就是幸福，反之就是痛苦和恶。他强调对逻各斯的认识。认为关于逻各斯的知识是道德和幸福的重要前提。他已初步具有了“知识即美德”的思想，并被苏格拉底、柏拉图、德谟克利特等所继承发展。他还强调对逻各斯的顺应和利用，认为按罗各斯行事才是美德和幸福，并亦被古希腊罗马大多数伦理学派所继承发展。德谟克利特、亚里斯多德、伊壁鸠鲁等唯物主义派别基本上在它的本来意义上加以继承发展，各种唯心主义、神秘主义学派则歪曲地发展了它的某个方面。斯多葛派特别是后则期多葛派，把逻各斯这种客观必然性歪曲为精神性的宇宙秩序、神的理性或神规定的命运，并抛弃了赫拉克利特对逻各斯认识和利用的能动性思想，得出了“命运领着走”、“命运牵着走”的宿命论结论。新柏拉图主义把逻各斯说成是由神(“太一”)流溢出的一种精神理性。教父学及中世纪基督教、经院哲学，把逻各斯与上帝联系，认为它来自上帝或它是上帝的思想，把逻各斯完全人格化和神化。到近代哲学中，以黑格尔为最大代表的唯心主义，把逻各斯解释为绝对观念或绝对观念发展的内在规律。

逻各斯luogesi, Logos

欧洲古代和中世纪常用的哲学概念。一般指世界的可理解的规律，也有语言或“理性”的意义。希腊文λoγos这个词原本有多方面的含义，如语言、说明、比例、尺度等。希腊哲学家赫拉克利特最早将这个概念引入哲学，主要用来说明万物的生灭变化具有一定的尺度，因而人们能够把握它们，这是西方哲学史上最早提出的关于规律性的哲学范畴。亚里士多德用这个术语表示事物的定义或公式，具有事物本质的含义。斯多葛学派把它理解为自然运动的合理秩序，从而与人的理性结合起来，就象人的理性支配自己的活动一样，世界的逻各斯也支配着世间万物的关系，使之协调运动，这样逻各斯也具有了命运的含义。新柏拉图学派的某些哲学家则将逻各斯看作是沟通“太一”和世界的桥梁。在早期基督教中，逻各斯被说成是神的理性与智慧，或是神创造世界的原型；基督被说成是逻各斯的化身，是人和神之间的中介；作为逻各斯的基督还被说成是真理、生命和道路。在黑格尔哲学中，逻各斯主要指概念、理性、绝对精神。

逻各斯

希腊文logos的音译。本义是语言、思想、理性。古希腊哲学家赫拉克利特最早在哲学上使用该词，指物质世界的普遍规律性。此后又有多种解释。如表示宇宙理性或不可抗拒的“命运”（斯多葛派）；神的理性（斐洛）等。基督教从希腊哲学中借用此词，专指与神同在、与神同一的“道”。在黑格尔哲学中，意谓概念、理性、绝对精神。