通明观

佛家修持的重要方法。此观方法出 《大集经》而无名目，北国诸禅师修得此禅，欲以授人，欲安根本禅里，而法相迥殊，若对十六特胜，则名目全不相关，若安之背舍胜处，观行方法条然别异，既进退并不相应，乃名之为通明观禅。所言“通”者，谓从初修习即通观色、息、心三事，此法明净，能开心眼，无诸暗蔽，既观一达三，彻见无阂，故名 “通明”。并且善修此禅，即能发六通三明，通，即是能得六通；明，即是能生三明； 因中说果，故言“通明观”。此观虽从观息入门，但兼观色、心，为一种特殊的综合禅。此禅别无次位，犹是约根本四禅四空立次位，但于一一禅内更有增胜出世间观定之法，能发无漏及三明六通疾利，亦于非想后心灭诸心数，入灭受想定，故不同根本暗证取著，无有神智功能，所以虽然次位同于根本，而观慧殊别。具体修法是：先观息：摄心静坐，调和气息，一心谛观出入息，想息遍身出入，若慧心明利，即觉息入无积聚，出无分散，来无所经由，去无所履涉，虽然明觉息入出遍身，如空中风，而性无所有。是为观息如心相。次观色：既知息依于身，离身无息，即应谛观身色如此，色本自不有，皆是先世妄想因缘，招感今世，四大造色围虚空故，假名为身。一心谛观头等六分三十六物及四大四微一一非身，四微四大亦各非实，尚不自有，何能生六分之身？三十六物无身色可得，尔时心无分别，即达色如。次观心： 当知由有心故，则有身色去来动转，若无此心，谁分别色？色因谁生？谛观此心藉缘而有，生灭迅速，不见住处，亦无相貌，但有名字，名字亦空，即达心如。若不得三性别异，名为如心。若观息时，既不得息，即达色心空寂。若不得色心三事，即不得一切法。若了三事无生，则一切诸法本来空寂。是为修习如心之相。