| 字词 | 过香积寺 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 过香积寺 过香积寺
关于“香积寺”，《长安志》载云：“长安县：开利寺在县南三十里皇甫村，唐香积寺也。永隆二年建，皇朝太平兴国三年改今名”。“过”字，犹云“拜访”。此诗题云“过香积寺”，主要写的是一路上之情景，香积寺的景况倒在其次了。 “不知香积寺，数里入云峰。”诗一起首，就将读者的视野带入了过访香积寺的行程之中。“不知”二字，极富洒脱之神韵，与全篇佛禅之境相应。诗人信步徐来，走不数里，便已身在云雾缭绕的山峰之中了。 “古木无人径，深山何处钟。”此二句写过香积寺途中深山密林中的情景。前一句诉之视觉，只见古木参天，小径无人；后一句诉之听觉，只闻有钟磬之音，不知从何处飘来，在深山中隐隐回荡。“无人”、“何处” 皆为妙语，它们承首句之 “不知”二字，共同构成了一种幽微琼邈的神境。“泉声咽危石，日邑冷青松”二句承上反复渲染荒僻幽静之境，视角与手法却又翻新出奇。“古木”一联是顺序而成，而此联为倒装。但如按原次序作： 危石泉声咽，青松日色冷，则逊色得多。作倒装句，突出了 “泉声”之音响和“日色”之色彩，同时，又使“咽”和“冷”两字醒目突出，使人顿入境界： 那美妙的清泉淙淙地流淌着，时而遇到了危石耸立，阻遏着流泉，发出幽咽之声。这幽咽的泉音与隐隐的钟音合谐奏鸣，一远一近，仿佛是一曲抒情的立体声奏鸣曲，忽起忽伏，袅袅婷婷，构成了绝美的音响意象； 此时，一抹残阳，将它昏黄的色彩涂洒在青翠的松木林间，使人顿生“冷”意。苏东坡在《书蒲永升画后》曾载画师蒲永升，“嗜酒放浪，性与画会”，“尝与余临寿宁院水，作二十四幅，每夏日挂之高堂素壁，即阴风袭人，毛发为立”。王维此数句，古木深山、钟音泉咽、日色青松，活脱一幅有声山水画卷。此画经诗人最后一笔挥洒而出，顿生无限 “冷”意。这不仅是诗人面对自然而产生的心理感受，而且这种感受也传导给了读者，使读者产生了强烈的共鸣。 尾联“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”，自然是已到香积寺的景况。“薄暮”二字，呼应上句“日色”，点明时间。因已到香积寺，与之相应，自然就多是佛教的气氛。于是，香积寺前的潭水，也就写成了“空潭”。而诗人的心里，也满是涅槃意境：“安禅”，即打坐、禅坐，以达到心静。所谓“山林树下，安禅静默”是也。“毒龙”，《涅槃经》载：“但我住处，有一毒龙，其性暴急，恐相危害”。佛教中曾有故事，说曾有一毒龙藏身水潭，屡次害人，后为高僧佛法制服。但此处之毒龙，主要还是指心中之毒龙，即所谓“六根不净”的种种欲念。诗人刚经历了自然界静美的洗礼，又步入了肃穆庄严的香积高寺，自然产生了永绝尘念、皈依佛门之想。清人赵殿成在此诗之下曾作按语云：“此篇起句极超忽，谓初不知山中有寺也，迨深入云峰，于古木森丛人迹罕到之区，忽闻钟声，而始知之。四句著一‘冷’字，则深僻之景若见，昔人所谓‘诗眼’是矣。或谓上一句喻心境之空灵动宕，下一句喻心境之恬淡清凉，则未免求深反谬耳。毒龙宜作‘妄心’譬喻，犹所谓‘心马情猴’者，若会意作降龙实事用，失其解矣”(《王右丞集笺注》)，可谓切中肯綮。 ☚ 鸟鸣涧 李白 ☛ 过香积寺(唐)王维
【题解】 香积寺又名开利寺，在长安县潏、滈两河交汇处的香积村。唐神龙二年(706),佛教净土宗为纪念第二代祖师善导，在其墓塔旁建造的寺院。寺内有13层高塔一座(今存11层),通称善导塔。现建筑除砖塔外，皆为清人建，大殿内存放的善导大师像，是1980年善导圆寂1300周年时，日本佛教徒所赠。香积寺在长安县南神禾原上，离终南山尚远，附近无“云峰”可言，大概诗人不知古寺所在而误入终南“云峰”之间，所写之处人迹罕到，别有洞天，作者则随缘而住，以一种恬然心境描绘了深山的幽邃环境，但仍以香积寺为题。 【作者】 王维，唐代诗人，生平见前河南《宿郑州》诗。 【注释】 ①径：小路。②此句形容泉水在流过山石时发出幽咽的声响。危石：乱石。③此句谓深山林木葱郁，连照在其上的日光亦有寒意。④“薄暮”两句意为，薄暮傍晚，因寺旁空潭，想起了佛制毒龙的故事，因此体悟到禅理的高妙。安禅，僧人坐禅时心身晏然入定，进入一种万念俱寂的境界。制毒龙，谓克服妄想。《法苑珠林》: “西方山中有池，毒龙居之。昔五百商人止宿池侧，龙怒，汛杀商人。槃陀王学婆门咒，就池咒龙，龙悔过向王，王乃舍之。” 过香积寺
【释】 1.积香寺：故址在今陕西长安县南。 2.泉声句：泉水流经岩石发出幽咽的声音。咽：声音因阻塞而显得低沉。孔稚圭《北山移文》:“石泉咽而下怆。” 3.曲：指空潭曲折隐蔽处。安禅句：谓却除杂念身心进入宁静空寂的境界。安禅：心定神宁，别无他念。毒龙：唐释道世《法苑珠林》:“西方有池，毒龙居之。昔五百商人止宿池侧，龙怒泛杀商人。陀王学婆门咒，就池咒龙，龙悔过向王。王乃舍之。”又《涅经》:“但我住处有一毒龙，其性暴急，恐危害。”这里毒龙指意念欲望。 【译】 不知香积寺在哪座山中， 走了数里，就进入了白云缭绕的山峰。 四周是一株株古老的树木， 杂草丛生，踏不出人行的小径。 在那幽静的山林深处， 隐隐传来飘渺的钟磬。 陡峭的巨石，阻遏了泉水， 发出呜呜咽咽的响声。 日光的背影，使青松 的色调有几分冷。 日暮时分，独自在空寂的潭边， 安禅入定，以治伏尘俗的毒龙。 【评】 人评王维诗“诗中有画”、“画中有乐”、“画中有禅”。此诗其 画面感、音乐感、禅意感三者并俱。“数里入云峰”、“古木无人径”、以及“日色冷青松”的色彩、光线，均使人称叹其为丹青圣手；“深山何处钟”之钟磬余音、飘飘袅袅、伴着身边危石所激遏起的湍湍泉声，也真让人为之沉醉。结句道出“安禅制毒龙”的感受，又将一切丹青画趣，弦竹雅乐归入万念俱寂的佛理禅机。 过香积寺王维 不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟①?泉声咽危石，日色冷青松②。薄暮空潭曲，安禅制毒龙③。 【解题】 此诗作年不详。香积寺在今陕西长安县南三十里。诗中极写香积寺所在地的幽深荒凉。俞陛云《诗境浅说》云：“常建《过破山寺》,咏寺中静趣；此诗咏寺外幽景；皆不从本寺落笔。游山寺者，可知所着想矣。” 【注释】 ①四句意谓原不知香积寺在何处，偶然进入数里之遥的云雾缭绕的山峰间，在古木葱茏人迹不到的深山里，不知何处传来了钟声，原来香积寺就在这里！ ②二句极写深山幽静僻冷。意谓泉水流经高险的山石时声音幽咽，阳光照射青松却有冷意。张谦宜《斋诗谈》卷五云：“泉遇石而咽，松向日却冷，意自互用。”③二句因寺旁空潭而想到佛教典故。《涅盘经》云：“但我住处，有一毒龙，其性暴急，恐相危害。”意谓潭曲本是毒龙之窟，现已潭空，想必毒龙已被高僧制服。一说，佛之前身为毒龙，危害众生，受戒后，忍受猎人剥皮，小蚁噬身，身干命绝，果能成佛(见《大智度论》卷一四)。则毒龙喻人之欲念，谓高僧能坐禅入定，克服妄想，收敛欲念。 过香积寺年代：唐代诗人 作者：王维 ←上一篇：归嵩山作 下一篇：汉江临眺 → 诗词简介： 香积寺又名开利寺，在长安县潏、滈两河交汇处的香积村。唐神龙二年(706)，佛教净土宗为纪念第二代祖师善导，在其墓塔旁建造的寺院。寺内有13层高塔一座(今存11层)，通称善导塔。现建筑除砖塔外，皆为清人建，大殿内存放的善导大师像，是1980年善导圆寂1300周年时，日本佛教徒所赠。香积寺在长安县南神禾原上，离终南山尚远，附近无“云峰”可言，大概诗人不知古寺所在而误入终南“云峰”之间，所写之处人迹罕到，别有洞天，作者则随缘而住，以一种恬然心境描绘了深山的幽邃环境，但仍以香积寺为题。
过香积寺王 维
【原诗今译】
【鉴赏提示】 这是一首描写景物的游览诗。香积寺在今陕西西安市长安区南子午谷中，又名开利寺，今犹存。诗人大概是第一次到这里游览，路径不熟，所以诗中多用疑问和猜测的口气，同时也因为是第一次，所以对沿途的景物特别感到新奇，印象也特别深刻。 首联两句说我只听说过香积寺，但不知究竟在哪里，入山数里，走进了云雾缭绕的山峰中。颔联两句说山间古木森森，人迹罕见，我正在迷惑迟疑间，蓦然间不知从哪里传来了悠扬的钟声。“何处钟”承首句“不知香积寺”而来，正因为诗人不知寺院在何处，所以也就不知道钟声来自何方。但这只是当时瞬间感受的实录，事实上，诗人由数里云峰、古木无径的深山之中，最后找到香积寺，还是依靠这古刹钟声的导引召唤。只不过诗人将缘钟觅寺的情节省略掉了，集中而突出地表现山行中刹那间的感受。 诗人此行是去佛寺游览礼拜，旅途中的渺渺云峰、森森古木，同时也象征着心灵上的迷茫恍惚，无所适从，依稀隐约的钟声把诗人从困顿妄想的状态中唤醒，启悟了他的禅心灵性，从灵魂深处去捕捉那神秘的节奏，感受禅定所带来的愉悦。但是由于诗人写得空灵超脱，如野云孤飞，不着迹象，所以这一层隐意反不易被读者看破。 “泉声咽危石，日色冷青松。”这两句都是倒装句子，意思是说山泉因受到高险石头的阻挡，发出低沉的响声，深山松林，一片葱郁，气候阴凉，就连那照在青松上的阳光也给人寒冷的感觉。“咽”与“冷”极传神，见用字之妙。写泉声着一“咽”字，则幽静之状恍然；绘日色用一“冷”字，则深僻之景若见。这就是前人常说的“诗眼”。这两句还利用古代汉语的特点，省略了介词，词性活用，没有时态变化，使空间意象并发映出，在一定程度上呈现了语言指义前的多层空间关系和兴象的复义效果，暗示出一种超越时间、因果关系静观体知的禅趣。 “薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”这两句是说深潭本是毒龙潜居的地方，傍晚我见到潭中已空，想必毒龙已被高僧制服了。安禅，指佛教徒坐禅时心神安定，别无他念，一心向佛。毒龙，指人的邪思妄想。末两句借用佛典，表明闻法悟道后身心晏然，入于禅定，降伏妄想之意。 这首诗题为 “香积寺”,但并没有正面渲染寺院庙宇的宏伟庄严，而是采取侧面烘托、暗示的方法，不言山寺，而山寺自在其中，达到了深山藏古寺，欲隐弥彰的艺术效果。虽着意描写了山中的幽静，但并没有一味地从寂静无声上用力，反而特别地指出隐隐的钟声和呜咽的泉声，这样非但没有扰乱整个环境的幽静，反而更增添了丛林古寺的僻静之感。从动静的矛盾关系讲，这就是通常所讲的 “鸟鸣山更幽”;从哲理上讲，就是愈闹则愈静的禅理。 这首诗在结构上也很有特点。首句用一否定词“不”领起，极超忽高妙，第四句从文意上本应与首句相接，谓未见寺而闻钟，感到诧异，但在二、三句分别插入“数里云峰”、“古木无径”两个景语，这样，不单使人觉得路途幽长曲折，语意也显得婉转迂回了。使一、四两句在起承连接中极尽变化之能事。诗的最后两句，由景入理，归旨佛法，但因“薄暮空潭”仍为眼前环境，神秘的宗教体验过程用触景感物的形式表现出来，过渡浑然无迹，没有截分两橛之感。所以全首仍为整体，浑成一片，虽有奇句，不碍自然。 过香积寺王 维
香积寺在今陕西长安县南皇甫村(参见郑洪春《香积寺考》,载《人文杂志》1980年第6期)。全诗写出了香积寺的景色和诗人薄暮到寺的感受。前四句谓，初不知山中有寺，及深入云峰，于古木森沉、寂无人踪之地，忽闻钟声，方始知之。此四句未正面写佛寺，而佛寺之深僻、幽静，已宛然若现，足见作者的运思之妙。赵殿成说： “此篇起句极超忽……四句一气盘旋，灭尽针线之迹，非自盛唐高手，未易多觏。”也指出了此诗起首四句的妙处。接下二句，写山泉阻于危石，发出鸣咽之声；日色照在青松，给人清冷之感。此二句笔墨简净，刻绘精细，进一步表现了山寺的幽深。其中“咽”字、“冷”字，工于锤炼，见出用字之妙，即昔人所谓 “诗眼” 是也。末二句掺入禅语，谓已薄暮至寺，静对清澈潭水，妄念顿消。安禅，谓入于禅定。“禅”意译“静虑”,“定”谓心专注一境而不散乱，“禅定”指一种令心宁静专注、观想特定对象而获得佛教悟解的思维修习活动。毒龙，喻世俗的妄念。《禅秘要法经》卷中云：“今我身内，自有四大毒龙无数毒蛇……集在我心，如此身心，极为不净，是弊恶聚，三界种子 (产生世俗世界各处现象的精神因素),萌芽不断。”盖佛教认为，世俗的妄念烦恼，能危害人之身心，使不得解脱，故以毒龙譬之。 王维是唐代的山水画艺术大师，又是一位笃诚的奉佛者。此诗是王维的山水名篇之一，前六句以传神之笔，勾画出了一个幽深、静谧的境界，那么，这前六句所勾画的境界与末二句所掺入的禅语，有何联系？在诗人的心目中，这样一个幽深、静谧的境界，正是 “静虑”的极好去处。他心逐境寂。安禅入定，忘掉了现实的一切，制服了世俗的妄念。何谓世俗的妄念？在佛教看来，与佛教“真理”相抵触的思想、情绪，即是妄念。例如饮食、男女、财、名等欲望，佛教认为它们是使众生沉沦生死苦海不得解脱的根源，即属妄念。又如佛教讲“空”,认为世界上的一切事物都虚幻不实，如果你以为物质世界真实存在，也属妄念。佛教认为，通过“禅定”的修习途径，即可静心息虑，灭除妄念烦恼，获得佛教悟解，故曰“安禅制毒龙”。 沈德潜《说诗晬语》卷下云：“王右丞诗不用禅语，时得禅理。”在王维的山水田园诗中，像这样掺入禅语的作品很少。虽然它们不用禅语，却常常隐寓着某种禅理。王维的山水田园诗，多着力创造一种寂静清幽的境界，诗人就是借助这一境界，来寄寓某种禅理的。其中的具体内容，大多表现为一种离尘绝世、超然物外思想、精神。上面说过，此诗前六句，勾画出了一个远离尘嚣的寂静境界，由此诗的以“安禅制毒龙”作结，即可使我们悟出这一境界所寄寓的禅意——出世离俗之念。王维的其他一些山水田园诗刻画的类似境界所寄寓的禅意，大抵也是如此。 《过香积寺》不知香积寺，数里入云峰。 古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 关于“香积寺”，《长安志》载云：“长安县：开利寺在县南三十里皇甫村，唐香积寺也。永隆二年建，皇朝太平兴国三年改今名”。“过”字，犹云“拜访”。此诗题云“过香积寺”，主要写的是一路上之情景，香积寺的景况倒在其次了。 “不知香积寺，数里入云峰。”诗一起首，就将读者的视野带入了过访香积寺的行程之中。“不知”二字，极富洒脱之神韵，与全篇佛禅之境相应。诗人信步徐来，走不数里，便已身在云雾缭绕的山峰之中了。 “古木无人径，深山何处钟。”此二句写过香积寺途中深山密林中的情景。前一句诉之视觉，只见古木参天，小径无人；后一句诉之听觉，只闻有钟磬之音，不知从何处飘来，在深山中隐隐回荡。“无人”、“何处” 皆为妙语，它们承首句之 “不知”二字，共同构成了一种幽微琼邈的神境。“泉声咽危石，日邑冷青松”二句承上反复渲染荒僻幽静之境，视角与手法却又翻新出奇。“古木”一联是顺序而成，而此联为倒装。但如按原次序作： 危石泉声咽，青松日色冷，则逊色得多。作倒装句，突出了 “泉声”之音响和“日色”之色彩，同时，又使“咽”和“冷”两字醒目突出，使人顿入境界： 那美妙的清泉淙淙地流淌着，时而遇到了危石耸立，阻遏着流泉，发出幽咽之声。这幽咽的泉音与隐隐的钟音合谐奏鸣，一远一近，仿佛是一曲抒情的立体声奏鸣曲，忽起忽伏，袅袅婷婷，构成了绝美的音响意象； 此时，一抹残阳，将它昏黄的色彩涂洒在青翠的松木林间，使人顿生“冷”意。苏东坡在《书蒲永升画后》曾载画师蒲永升，“嗜酒放浪，性与画会”，“尝与余临寿宁院水，作二十四幅，每夏日挂之高堂素壁，即阴风袭人，毛发为立”。王维此数句，古木深山、钟音泉咽、日色青松，活脱一幅有声山水画卷。此画经诗人最后一笔挥洒而出，顿生无限 “冷”意。这不仅是诗人面对自然而产生的心理感受，而且这种感受也传导给了读者，使读者产生了强烈的共鸣。 尾联“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”，自然是已到香积寺的景况。“薄暮”二字，呼应上句“日色”，点明时间。因已到香积寺，与之相应，自然就多是佛教的气氛。于是，香积寺前的潭水，也就写成了“空潭”。而诗人的心里，也满是涅槃意境：“安禅”，即打坐、禅坐，以达到心静。所谓“山林树下，安禅静默”是也。“毒龙”，《涅槃经》载：“但我住处，有一毒龙，其性暴急，恐相危害”。佛教中曾有故事，说曾有一毒龙藏身水潭，屡次害人，后为高僧佛法制服。但此处之毒龙，主要还是指心中之毒龙，即所谓“六根不净”的种种欲念。诗人刚经历了自然界静美的洗礼，又步入了肃穆庄严的香积高寺，自然产生了永绝尘念、皈依佛门之想。清人赵殿成在此诗之下曾作按语云：“此篇起句极超忽，谓初不知山中有寺也，迨深入云峰，于古木森丛人迹罕到之区，忽闻钟声，而始知之。四句著一‘冷’字，则深僻之景若见，昔人所谓‘诗眼’是矣。或谓上一句喻心境之空灵动宕，下一句喻心境之恬淡清凉，则未免求深反谬耳。毒龙宜作‘妄心’譬喻，犹所谓‘心马情猴’者，若会意作降龙实事用，失其解矣”(《王右丞集笺注》)，可谓切中肯綮。 |
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