费尔巴哈对黑格尔哲学的批判

路德维希·费尔巴哈(1804—1872)是德国伟大的唯物主义哲学家。他把对宗教神学的批判看作自己的毕生职志。为了批判宗教神学，他认为必须批判唯心主义，认为宗教世界观是唯心主义的神学论证，唯心主义则是神学的哲学论证，而他对唯心主义的批判主要是通过对近代唯心主义的集大成者黑格尔哲学的批判来完成的。他在1839年出版的《黑格尔哲学批判》等著作中，从唯物主义出发批判了黑格尔的唯心主义哲学。（一）指出黑格尔哲学是神学的理性支柱，揭露了两者之间的联系。他认为，神学主张在没有世界以前就有了上帝，而黑格尔则主张在没有世界以前就已经有了绝对观念；在宗教看来，凡是地上的东西，在神的天堂中都可以找到，而黑格尔“自然哲学”、“精神哲学”中的事物都在逻辑学的纯粹概念中预先存在。实际上，绝对观念不过是上帝的别名而已，两者在实质上完全相同，都是对主客观真实关系的颠倒。（二）批判了黑格尔的至高无上的绝对哲学。认为尽管黑格尔哲学从具有的科学性、普遍性、无可争辩的思想丰富性来说，都超过了它以前的一切哲学，但是它是“在一个时间里产生的”。因此，它就应当具有一定的有限的性质，就是一种特殊的哲学，不能叫“绝对哲学”。认为哲学不可能在一个哲学家的身上得到绝对的实现，只有全体的人才能认识自然，只有全体的人才能过人的生活。（三）批判了黑格尔把所谓“纯存在”作为他的哲学的开端。指出黑格尔把“存在”看做“纯粹未规定的东西”，而从“存在”的概念中抽去了它的内容。这个“存在”就不过只是一种被思想的抽象的存在，是“无”。只要把从“无”中创造世界看成一个思想，看成一条真理，就会把那些最荒谬的幻想、最不经的奇迹看成可能的事情。认为从现实的存在开始进行哲学研究才是合乎理性的。（四）批判了黑格尔的思维与存在的同一观。黑格尔在批判康德不可知论时，论证了思维与存在的同一。认为思维是存在的本质，如果没有思维，存在就缺乏真实的内容，是空虚的，存在则是思维的不同形式的表现，即思维的“异化”，思维最终还要扬弃这种异化的东西，达到思维与存在的同一。费尔巴哈指出，黑格尔的思维与存在的同一是绝对观念基础上的同一，只是表示思维与自身的同一，是一种形式上的同一。认为思维与存在的统一只有在将人理解为这个统一的基础和主体的时候，才有意义，才有真理。（五）揭露了黑格尔哲学的认识论根源。指出黑格尔哲学的认识论根源在于割裂和颠倒人的认识和客观对象的关系。黑格尔把理性和精神看作独立存在的东西，并进而认为外部世界、自然界是由理性、精神产生出来的，是绝对观念的外化。费尔巴哈认为，人对外部世界的感觉是先于理性和精神的，理性和精神来源于对外部世界的感觉。（六）批判了黑格尔哲学的唯心主义本质。费尔巴哈揭露说，黑格尔哲学的本质是唯心主义的，是把抽象的概念、精神性的东西当做独立的实体，再从抽象的概念推出具体事物，从精神实体中引出具体的东西。这和宗教神学也没有什么不同。这就颠倒了自然和思维的关系。黑格尔的这种物质实体为非物质实体所创造的学说，好比“从水里做出酒，用语言呼风唤雨”一样，是十分荒谬的。费尔巴哈对黑格尔唯心主义的深刻批判，宣扬了唯物主义，恢复了唯物主义的权威，但同时没有看到黑格尔唯心主义体系中辩证法的合理内核，把黑格尔哲学当作毫无用处的东西简单地抛弃掉了。