诸天讲

清末自然哲学著作。清末康有为(生平见《新学伪经考》条)著。自称写于清光绪十二年(1886)，后渐有补充，历时四十余年，1926年才撰成，讲授于杭州天游书院。十五卷，有自序，另附《月球图》。篇目为：通论篇第一，地篇第二，月篇第三，日篇第四，游星篇第五，彗星篇第六，流星篇第七，银河天篇第八，霞云天篇第九，诸天二百四十二天篇第十，上帝篇第十一，佛之神通大智然不知日月诸星诸天、所言诸天皆虚想篇第十二，历篇第十三，仪像篇第十四，附篇第十五。书中大量运用西方近代自然科学知识，探讨宇宙（诸天）的起源和形成。
《诸天讲》对康德一拉普拉斯的星云假说表示赞同：“德之韩图（今译康德），法之立拉士发星云之说，谓各天地创成以前，是朦胧之瓦斯体，浮游于宇宙之间，其分子互相引集，是谓星云，实则瓦斯之一大块也。”把天体看成是星云的旋转、运行和它们之间互相吸引的产物。并据此批判了“天不变、道也不变”的形而上学宇宙观。介绍了哥白尼的“日心说”和牛顿的天体力学：“知地之为游星绕日也，自明末意大利人哥白尼创明也……”，“英人奈端（今译牛顿）发明重力相引，游星公转互引皆由吸拒力（即万有引力），自是天文益易明”，认为这两个人“功最大”，表示自己“最敬哥、奈二子”。
根据西方近代科学知识，批判了中国传统天地旧说。认为古代人开口即称“天地”，是“不知地之至小、天之大而无穷也，故谬谬然以地配天”。古代人总以为“地在天中”，其实，天是无穷的，有无数的星系，而地球则是围绕太阳旋转的一个行星，不能说地在天的中心。过去人们讲“上天下地”，天与地的观念是绝对化的，只是“赞慕诸星之光华在天上为不可几及”，其实地球是太阳系的行星，是天上的一个星球。“吾人既生于星中，即生于天上，然则吾地上人，皆天上人也。”
《诸天讲》用近代科学知识批驳了佛教理论，认为佛教“所谓大中小三千世界，各以一千世界为增级。然今所实测具者，吾日天内只八游星，则无一小千世界也；银河天则有二万万日，是不止中千世界也；涡云天有银河天十六万万，是大千世界亦不止千也。盖佛所言世界以千增级者，不过随意拟议推算，非谓实也，然相去太远误谬亦大甚矣”。肯定西方近代科学对自然界进行“实测”而认识事物的真实面貌。如西人用望远镜、显微镜观察土、金、火诸星、人体毛细血管等。西人“远镜之发明日精，天文测验之证据日确”，以致达到“事不离实”。
此书强调人的认识是有限的，认为“极智慧终亦有限”，并走向不可知论：“然天下之物至不可测，吾人至渺小，吾人之知识至有限，岂能以肉身之所闻见而尽天下之事理乎？”无限之宇宙是“至不可测”的，即使像牛顿、拉普拉斯、达尔文这样的大科学家也无法穷尽。同时认为全智全能的“上帝之必有”。科学家无法穷尽的自然界由上帝来主宰，反映了宗教唯心论倾向。
1926年中华书局出版仿宋聚珍本。1990年中华书局作为“康有为学术著作选”出版单行本。