| 字词 | 诚斋诗话 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 诚斋诗话 诚斋诗话南宋杨万里作。万里号诚斋，故名。一卷。万里诗初学江西诗派，后来诗风转变，崇尚师法自然，自成一家。此书虽成于其晚年，但所论仍以“夺胎换骨”、炼字用事的方法和技巧为主，未摆脱江西诗派理论影响。书中亦有论文之处。有《历代诗话续编》本，中华书局1983年出版。 ☚ 全唐诗话 白石道人诗说 ☛ 诚斋诗话 诚斋诗话诗话著作。宋杨万里撰。该书一卷，七十二则。据书中谈及“景庐入翰林为学士”事，景庐即洪迈，南宋孝宗淳熙十三年(1186)入为翰林学士，知书当成于此后，系杨万里晚年之作。杨万里早年学江西体，后突破江西诗派藩篱，淳熙丁酉(1177)后已自成“诚斋体”。然该书论诗，仍多主江西诗说，可能采用一部分早年的旧稿。书中称：“初学诗者，须学古人好语，或两字，或三字。如山谷《猩猩毛笔》：‘平生几两屐，身后五车书。’‘平生’二字出《论语》。‘身后’二字，晋张翰云：‘使我有身后名。’‘几两屐’，阮孚语。‘五车书’，庄子言惠施。此两句乃四处合来。……要诵诗之多，择字之精，始乎摘用，久而自出肺腑，纵横出没，用亦可，不用亦可。”并一再标举“诗家用古人语，而不用其意，最为妙法”。“用古人句律，而不用其句意，以故为新，夺胎换骨”。这些，均属江西诗派的正宗路数，与后来杨万里所声称的“传派传宗我替羞，作家各自一风流，黄陈篱下休安脚，陶谢行前更出头”(《跋徐恭仲省干近诗》)大相径庭。故该书不能全面代表杨万里的诗学见解。但书中也有一些见解似有意纠正江西诗派之偏者，一是要求“学诗者于李、杜、苏、黄诗中，……诵读沉酣，深得其意味，则落笔自绝矣”。这里将学习对象由江西诗派一贯推崇的杜（甫）、黄（庭坚）扩大为李（白）、杜、苏（轼）、黄，而且要求“深得其意味”，联系杨万里在《江西宗派诗序》中所说“唐云李杜，宋言苏黄，……四家者流，一其形，二其味，二其味一其法者也”来看，确有其折衷于李、杜、苏、黄的意思在内。二是强调诗“味”，于评诗时屡称：“诗已尽而味方永，乃善之善也”，“句雅淡而味深长”，“有无穷之味”，“意味深长，悠然无穷矣”。联系杨万里赞赏“晚唐异味”(《读笠泽丛书》诗)，创制“诚斋体”来看，在这一点上，则上承钟嵘的“滋味”说、魏泰的“馀味”说，而对其后姜夔、严羽的诗论有所影响。另外，该书虽名曰诗话，但有将近一半篇幅谈论文、赋、四六等，可见其内容界定并不严格。书中对有些诗句所作的评述，亦未为定论。有《历代诗话续编》本、《萤雪轩丛书》本。 ☚ 山阴诗话 晦庵诗说 ☛ 诚斋诗话 《诚斋诗话》一卷。宋杨万里撰。……此编题曰诗话，而论文之语乃多于诗，又颇及谐谑杂事，盖宋人所著，往往如斯，不但万里也。万里本以诗名，故所论往往中理。而万里为诗，好用文句及俚语，故以李师中之“山如仁者寿，水似圣之清”为善用经，以苏轼之“避谤诗寻医，畏病酒入务”、僧显万之“探支春色墙头朵，阑入风光竹外梢”为善用字，与自称其“立岸风大壮，还舟灯小明”，以《诗》篇名对《易》卦者，均非定论。又李商隐“夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒”二句，暴扬国恶，至为无礼，万里以为微婉显晦，尽而不污，尤宋人作诗好为讦激之习气矣。至于万里时代距南渡初不远，乃以隆祐太后布告中外手诏为劝进高宗手书，于考论典故亦为纰谬。殆所谓瑕瑜不掩，利钝互陈者欤？ 题曰《诗话》，而论文之语乃多于诗，又颇及谐谑杂事，盖宋人诗话往往如是也。然其论文论诗之语，中理者实多，惟好以腐语、俚语标为佳句，是其一失。盖万里诗自有此病，故论诗亦尔也。 诚斋诗话诗话。一卷。南宋杨万里(生平见《诚斋集》条)撰。 《诚斋诗话》虽以“诗话”称名，实则论文及四六之语，不在少数，又往往载录谐谑杂事。当是诚斋晚年之笔。其论诗观点，散见于诗话各则： 一、论诗自江西诗派入。黄庭坚论诗，讲究“以故为新”、“以俗为雅”、“点铁成金”、“夺胎换骨”。追寻诗语诗事的来历出处，已成江西诗派的金科玉律。《诚斋诗话》亦云：“有用法家吏文语为诗句者，所谓以俗为雅。”又云：“庾信《月诗》云：‘渡河光不湿。’杜云：‘入河蟾不没。’……杜《梦李白》云：‘落月满屋梁，犹疑照颜色。’山谷《簟诗》云：‘落日映江波，依稀比颜色。’……此皆用古人句意，以故为新，夺胎换骨。”又云：“诗家用古人语，而不用其意，最为妙法。如山谷《猩猩毛笔》是也。猩猩喜著屐，故用阮孚事。其毛作笔，用之抄书，故用惠施事。二事皆借人事以咏物，初非猩猩毛笔事也……”前后承继之意，痕迹宛然可寻。 二、重视语言艺术，讲究法度和修辞。诗话中多总结诗律句法的经验之谈。如云：“初学诗者，须学古人好语，或两字，或三字……要诵诗之多，择字之精，始乎摘用，久而出自肺腑，纵横出没，用亦可，不用亦可。”注意学习古人成功的“惊人句”，消化吸收，以为己用。最好能达到言简意丰，以增强其艺术效果。所以他大谈“诗有一句七言而三意者”，又以苏轼《煎茶诗》“活水还将活火烹，自临钓石汲深清”二句为例：“第二句七字而具五意：水清，一也；深处清；二也；石下之水，非有泥土，三也；石乃钓石，非寻常之石，四也；东坡自汲，非遣卒奴，五也。”经过他这么细致的艺术分析，自能体会到佳作语言“有无穷之味”。他又进一步指出种种诗体的语言句法各有艺术要求。 三、学习江西能脱略形似，而高唱诗“味”。诗话多处言“味”，如：“诗已尽而味方永，乃善之善也。”“学诗者于李杜苏黄诗中，求此等类，诵读沈酣，深得其意味，则落笔自绝矣。”“五言长韵古诗，如白乐天《游悟真寺一百韵》，真绝唱也。五言古诗，句雅淡而味深长者……皆是一唱三叹之声。”这是继承司空图“味外味”说又有所发展，对于严羽《沧浪诗话》“别是一副言语”也又所启发。总之，《诚斋诗话》虽然杂乱，但如《四库总目提要》所称：“万里本以诗名，故所论往往中理。” 附见于《诚斋集》，《四库全书》收入集部诗文评类。另有《萤雪轩丛书》《昌平丛书》诸本。今通行的是中华书局1983年排印的《历代诗话续编》本。 诚斋诗话 诚斋诗话宋·杨万里撰。一卷。万里 (1127—1206)，字廷秀，吉水 （今属江西） 人。学者称诚斋先生。高宗绍兴二十四年进士，宁宗朝以宝谟阁学士致仕。诚斋学诗，初由江西派入手，终越出江西派界限而自成一家。此书作于晚年，但所论多江西旧说，仍偏于炼字用事，“夺胎换骨”，并未完全摆脱江西派诗论的影响。书中除论诗外，又多论文之语，且涉及四六，着重于修饰技巧方面。作者本以诗名，故其论诗往往中理，对江西派诗论也有一定的不满和突破，反对其追求形似而缺少神韵风味，倡导“晚唐异味”，要求诗歌作品“意味深长”，“有无穷之味”，认为“诗已尽而味方永，乃善之善也”。特别强调委婉含蓄。对诗歌的社会功能和教育作用也比较重视。尤其在论写诗方法上，提倡自得，不重江西诗人所谓的学问工夫，由师古一变而为师心，遂开后世性灵一派。然书中所论亦未免偏激之处，考论典故也有纰谬。有影印《四库全书》本，《昌平丛书》本，《历代诗话续编》本。 ☚ 滹南诗话 东坡诗话 ☛ 诚斋诗话 诚斋诗话诗话。一卷。南宋杨万里(生平见《诚斋集》条)撰。 ☚ 能改斋漫录 白石道人诗说 ☛ 诚斋诗话一卷。宋杨万里 (详见 《诚斋易传》)撰。是集题曰《诗话》，而论文之语乃多于诗，且记事与议论相杂，并无完整体系。所论诗文，近于江西诗派，谓之“以故为新，夺胎换骨”。论诗言“初学诗者，须学古人好语”；“诗家用古人语，而不用其意，最为妙法”； “有截断古人语，而补以一字，如天成者”；“有用古人语，不易其字之形，而易其意者”。然杨万里能越江西诗派，而独树一帜。江西诗派祖述杜甫、黄庭坚，然杨万里则李白、杜甫、苏轼、黄庭坚并举。并重晚唐绝句，曰“久而自出肺腑，纵横出没，用亦可，不用亦可”，又曰“诗已尽而味方永，乃善之善也”。故所论往往中理。而杨万里为诗，好用文句及俚语。故以李师中之“山如仁者寿，水似圣之清”为善用经。以苏轼之“避谤诗寻医，畏病酒入务”，僧显万之“探支春色墙头朵，阑入风光竹外梢”为善用字。与自称其“立岸风大壮，还舟镫小明”，以诗篇名对易卦者。均非定论。又李商隐“夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒”二句，暴扬国恶，至为无礼。杨万里以为“微婉显晦，尽而不污”，尤宋人作诗好为讦激之习气。至于杨万里时代距南渡初不远，乃以隆祐太后布告中外手诏为劝进高宗手书，于考论典故亦为纰谬。殆所谓“瑕瑜不掩，利钝互陈”。全书已编入《诚斋集》中。此乃别行之本。近人丁福保曾将其辑编入《历代诗话续编》。还有《四库全书》 本、日本刊本。 |
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