诗论

专著。艾青著。桂林三户图书社1941年9月出版。共收《诗论》《诗的散文美》《诗与宣传》《诗与时代》《诗人论》五篇。作者从辩证唯物主义的观点出发，认为诗必须是真、善、美的统一。真是对客观世界真切的认识；善是以人民利益为准则；美是诗歌的形式与内容的完美统一。该书在探讨诗的艺术美的内在规律时提出了著名的“诗的散文美”的理论，并制定了散文美的艺术原则。《诗论》中还十分强调诗歌创作中形象思维的特殊性，反对诗歌创作中公式化、概念化等形式主义倾向。该书是作者从多年诗歌创作实践中总结出来的经验，文字优美、形象、精练，是中国现代诗歌史上的一部提纲挈领性的诗艺专著。

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诗论

专著。朱光潜著。重庆国民图书出版社1943年3月出版。该书是作者在北京大学等校任教时的讲义，后经修订整理而成。1948年3月由正中书局重版时增加了《中国诗何以走上律的路》等三篇。该书分“诗的起源、诗的谐隐、诗的境界——情趣与意象”“论表现——情感思想与语言文学的关系”“诗与散文、诗与乐——节奏”“诗与画——评莱辛的诗画异质说”“中国诗的节奏与声韵的分析”“中国诗何以走上律的路”等13章。《诗论》中作者用文艺心理学观点对中国诗艺进行纵横、恢宏的比较研究，从一般诗的规律性研究中对中国新诗美学做出了开拓性的理论建设。在分析新诗的内容与形式时，作者对新旧诗的格律问题做了深入细致的研讨。该书在我国现代诗论史上有着重要的地位。

诗论

艾青作。1941年9月桂林三户图书社初版。作者艾青看到新诗美学是“常被理论家们所忽略”的重要工作，便结合自已丰富的创作经验，把思考所得随时写在笔记本上，并从1938年7月起以“诗论掇拾”的形式，在《七月》、《诗创作》、《诗》等刊物上陆续发表。他把真、善、美作为品评诗歌的美学纲领，然后从这个朴素的前提出发，系统地去研究诗的外缘和内在的规律，提出了许多精辟的见解。他说： “凡是能够促进人类向上发展的，都是美的、都是善的；也都是诗的。”这与主张“纯诗”的唯美主义根本不同。而这种存在诗里的美不是单靠诗人的“直觉”获得，它来源于社会生活，依赖于实践，所以“诗，永远是生活的牧歌”。作者特别强调艺术必须“忠实于生活”的基本观点。但又认为生活本身不就是诗，诗要有诗人的主观感受，进行艺术的再创造。 “形象塑造的过程，就是诗人认识现实的过程。”“一首诗是一个心灵的活的雕塑。”真正的诗不能失去主体的审美意识，成为空洞说教的时代号筒。与此相关的形象思维的各种方法，以及诗的形式、语言、题材、风格等方面，在本书中都有深刻的阐述。艾青主张自由诗，认为“诗人应该为了内容而变换形式”，“假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗”，他坚持任何形式不应当限制充分表达内容的原则，甚至主张诗的“裸体美”。关于诗的节奏，他提倡“在一定的规律里自由或者奔放”，也就是一种有约束的自由奔放。正因为如此， 他把诗的艺术创造看作是一种历史使命和美德，指出“一首诗的胜利，不仅是那诗所表现的思想的胜利，同时也是那诗的美学的胜利”。在抗战时期出版的约30部诗论专著中，本书是最具独创性，最有影响的著作之一。

诗论

诗话著作。宋释普闻撰。普闻，南宋初僧人。生平事迹不详。《诗论》一卷，原书久佚。《宋四库阙书目》文史类著录有《诗论》一卷，不著撰人，郭绍虞以为“当即此书”(《宋诗话考》)。该书今传涵芬楼《说郛》本仅二则。其评诗谓：“老杜之诗，备于众体”；“鲁直、荆公之诗出于流辈”。又称：“炼字莫如炼句，炼句莫若得格。格高本乎琢句，句高则格胜矣。天下之诗莫出于二句：一曰意句，二曰境句。境句则易琢，意句难制。境句人皆得之，独意不得其妙者，盖不知其旨也。”“盖意从境中宣出”，“大凡但识境意明白，觑见故人千载之妙，其犹视诸掌”。则主“格”，重“炼句”，强调“意”、“境”。特别是关于“意”、“境”的论述，颇值得注意。

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诗论

诗经学专著。一卷。南宋程大昌(1123—1195)撰。大昌字泰之，徽州休宁（今属安徽）人。绍兴进士，任太平州教授、江西转运副使，后又出知泉州、明州，以龙图阁学士致仕，卒諡文简。有著作多种行世，以《考古编》、《演繁露》、《雍录》等，较为知名。《诗论》原隶属于《考古编》之中，故《宋史·艺文志》未单独著录，明末清初刻入丛书，如明崇祯间的《芝园秘录初刻》、清初曹溶《学海类编》，皆收有《诗论》一卷。《诗论》分若干专题，论《诗经》的体制、历史和优劣得失，而不疏解诗句，在经解之中，别开生面。今本多作十八篇，而朱彝尊《经义考》作十七篇，题为《诗议》。曹溶《学海类编》始改为十八篇。《四库全书总目提要》谓“考原本亦作十七篇……然详其文意，《论诗乐》与《论商鲁颂》了不相属，似《考古编》刻本误合，曹本分之，亦非无见也”。所论十八题（篇）中，以论“古无国风之名”、“南为乐名”最为有见。“诗有南、雅、颂，无国风，其曰国风者，非古也。”举《论语》中孔子言诗，未尝有言国风者，季札观乐所称，亦无国风名目以为论证。若“古”谓战国以前，则其说当为可信。至谓“左、荀创标风名之误”则系强以己意，揣测原委，难免求深反惑。程氏论南为乐名，主要以《诗序》所言文王之化，自北而南等论说之不当，反证南本为乐。并又专设“论南、雅、颂之为乐无疑”一题，加以论证。对“南”之解释，历来诸说纷纭。《诗序》“文王之化自北而南”一说以外，尚有毛亨、郑玄的“南夷之乐”说，《吕氏春秋》的“南音说”、林艾轩、赵惪等的“南为楚风”说、王质和崔述的“南为诗体”说，旧说还有以南国、南土、南面以及诗中多有南字等，作为得名为“南”的理由。要之，终以程大昌提出的“南为乐名”最为允当。《诗论》中论及《诗序》者凡五六题，然多非程大昌首创之论。其论“诸国为徒诗”。南宋以后，议者殊多。元代吴澄，清代陈启源、顾镇、马瑞辰、魏源、范家相、皮锡瑞皆举证以辨其非。至于改定《毛诗》标题，程大昌根据《左传》记季札观乐，有雅、颂而无国风之名，乃改定今本《毛诗》标题。如原本作“周南关雎诂训传第一·毛诗·国风”，程大昌改为“关雎诂训传第一·毛诗·周南”，并云“召南视此而定”。自邶至豳亦皆加以删改，删去“国风”二字。皆系妄改旧文，很不可取。《诗论》有《芝园秘录初刻》本、《学海类编》本、《艺海珠尘》本、《丛书集成初编》本、《百部丛书集成》本。以《学海类编》本为佳。

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诗论

诗学专著。朱光潜著。是书抗日战争时由重庆国民图书出版社初刊时为十章，分论诗的起源、境界、表现、节奏和声韵等。1948年正中书局增订版补三章，论中国诗何以走上“律”的路及陶渊明等。1984年三联书店重版时收入《中西诗在情趣上的比较》和《替诗的音律辨护》两篇旧文。《诗论》是中国现代美学史上第一部系统的诗学理论著作。它改变了我国向来只有诗话而无诗学的状况。朱光潜学贯中西，融汇古今，运用文学、历史、哲学、美学、心理学、语言学、民俗学的渊博知识，对中国诗歌发展的历史流程及其规律性进行深入探索，既注重有关科学与艺术对诗的辐射，又注重中国诗创作和西方诗创作的异同并探索其原因，涉笔之处，精见迭出。如依据“直觉”、“知觉”等心理学概念，指出“诗的境界是用‘直觉’见出来的，它是‘直觉的知’的内容，而不是‘名理的知’的内容”，较深刻地解释了中国传统的“境界”说。对莱辛诗画异质论，既肯定它在艺术理论上的贡献，又详论其不足之处，并结合中国诗词的实例，平议“画只宜描写，诗只宜叙述”之论的不准确。运用尼采的悲剧理论和华滋华斯的“沉静中的回味”说，证明所谓“主观的”和“客观的”区分在诗中是不存在的。

诗论

宋人程大昌撰。在宋代《诗经》研究中，宋学与汉学之争已成一时风气，在宋学反对汉学的过程中，以欧阳修等为代表的研究者提倡以己意体诗味，务求探求实际，形成注重考证的社会风尚，程大昌《诗论》即是此派的代表之作。书前《序》云“世人苟循习传之旧，无能以其所当据而格其所不当据，是敢于违古背圣人而不敢于是正汉儒也。此《诗议》之所为作也”，言其作书之旨。全书共十八篇，每篇各论一事。对后人影响较大者有二：一、认为南、雅、颂为乐诗，《诗经》亦以此而分类编篡，又认为十三国风为“徒诗”，不入乐。前者为精譬之见，后者乃拘谨之言；二、认为《诗序》不出于子夏，而出于卫宏，并对《诗序》进行了批判。

《诗论》

《诗论》

美学、诗学专著，朱光潜撰。此书抗战中由重庆国民图书出版社付梓刊行。计为10章：诗的起源；诗与谐隐；诗的境界——情趣与意象；论表现——情感思想与语言文学的关系；诗与散文；诗与乐——节奏；诗与画——评莱辛的诗画异质说；中国诗的节奏与声韵的分析(上、中、下)：论声；论顿；论韵。每章下设若干节，卷末附录：给一位写新诗的青年朋友。1948年正中书局增订版续补三章：中国诗何以走上“律”的路(上、下)：赋对于诗的影响；声律的研究何以特盛于齐梁以后；陶渊明。1984年三联书店重版时将《中西诗在情趣上的比较》和《替诗的音律辩护》两篇30年代旧文，分别附于相应章节之后。《诗论》是中国现代美学史上第一部系统的诗学理论著作。它改变了我国向来只有诗话而无诗学的状况，将虽不乏精深透辟之见，但大都偶感随笔，信手拈来，零乱琐碎，不成系统，而且缺乏科学的精神和方法的传统诗话，升华到建构具有中国特色的文艺理论和美学的高度上。其开拓之功影响深远。《诗论》的作者学贯中西、融汇古今，运用自己掌握的文学、历史、哲学、美学、心理学、语言学、民俗学等方面的渊博学识，对中国诗歌发展的历史流程及其规律性进行纵深把握，提玄钩沉。即注重有关科学与艺术对诗的幅射，又注重中国诗创作和西方诗创作的异同并探索其原因。涉笔之处，精见迭出。依据“直觉”、“知觉”等心理学知识，指出“诗的境界是用‘直觉’见出来的，它是‘直觉的知’的内容，而不是‘名理的知’的内容”。较深刻地解释了中国传统的“境界”说。对莱辛诗画异质论，既肯定它在艺术理论上的贡献，又详骘其不足之处，并结合“大漠孤烟直，长河落日圆”，“一川烟雨、满城风絮、梅子黄时雨”等历数事物形象的中国诗词，平议“画只宜描写，诗只宜叙述”的不甚精确。运用尼采的悲剧理论和华滋华斯的“沉静中的回味”说，以中国诗词为论据，证明“主观的”和“客观的”分别在诗中是不存在的。

诗文著作

豪素
诗词等著作：篇
文辞著作：词章 词条 言语
辞章的总汇：词府
诗歌著作：篇咏
有关诗歌的评论创作理论的著作：诗论
研究诗创作规律的著作：诗学 雅学
评论诗歌、诗人、诗派，记录诗人议论、事迹的著作：诗话

诗论

一卷。程大昌 (1123—1195)撰。程大昌字泰之。徽州休宁（今属安徽）人。南宋考据学家。绍兴二十一年进士，曾任太平州教授、吏部尚书等职。著有《禹贡论》、《演繁露》、《易老通言》、《考古论》等。《诗论》原为《考古论》的一部分，除《诗论序》外，共十七论。该书专门考证《诗经》的体制，入乐和大小序等问题。他论证了《诗序》非子夏所作，并成为南宋时代废序派的代表人物之一。他用更详尽的考证论述了《南》、《雅》、《颂》各以所配之乐而得名，并依此而分类。这个结论已所学界所公认并经常称引。但认为二南之外的十三国风都是不入乐的 “徒诗”，则失之偏颇。《诗论》是南宋考据学代表作之一。有 《芝园秘录初刻》本、《艺海珠尘全集》本（甲集）、《学海类编》本，《丛书集成初编》本。

《诗论》shi lun

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