方壶外史

陆西星，字长庚，号方壶外史，明人，籍贯不详。撰有《南华经副墨》八卷。

方壶外史fāng hú wài shǐ

（号）见长庚。

方壶外史

 《方壶外史》是明代道教内丹丹法东派代表人物陆西星的著作集。初陆续刊成于明嘉靖末 (1566) 至万历庚辰年 (1580) 前后，有赵宗序。民国四年(1915),郑观应等人据明刻版排印，有郑观应、万启型等人序。
 陆西星 (1520—1606) 字长庚，号潜虚子，扬州兴化县(今属江苏省)人。自称得遇吕洞宾传授秘要，阐阴阳男女双修之丹道。除本书所收诸种论著外，陆西星另著有《南华副墨》等。其所创阴阳双修之丹法，道教中称为东派。晚年参禅，乃作 《楞严述旨》。
 该书集收录陆西星论著14种，分为8卷，据乾、坤、离、坎、屯、蒙、既济、未济8卦作8集。约30万字。其中注疏10种，有 《无上玉皇妙经测疏》、《黄帝阴符经测疏》,《老子道德经玄览》上下卷、《周易参同契测疏》3篇、《周易参同契口义》3篇、《崔公入药境测疏》、《吕真人百字碑测疏》、《张紫阳金丹四百字测疏》、《龙眉子金丹印证测疏》、《丘真人青天歌测疏》。以上10书以阴阳双修说注解前人著作，意在匡正他派之失。疏文中最推重北宋张伯端之《悟真篇》,其次则北宋邵雍、元道士陈致虚，多征引此三人语。其说则据《易》所谓“一阴一阳之谓道”,以立论，认为阴阳之道在百姓日用之间，知之修炼乃“逆之则仙”,不知修炼便“顺之则人”。认为男女互藏阴阳之精，能男女 “合发”,则水火既济而还丹。所论元精、元气、元神，即所谓“上药三品”,与清修派之说无异，所不同者，在鼎器与药物生成尔。此10种书中，以《阴符经测疏》较有特色，理旨顺而语意明，《老子玄览》一书援引儒释二教以入说，参较糅合，尤有可玩味处。其余诸书，多性命双修之陈言、以阴阳道说内丹法之例辞，盖其意在于证明阴阳双修为丹道正宗，新意不多。
 此集所收杂著4种： 《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨图》、《七破论》,较为系统地叙述了内丹阴阳派之丹法。其中尤以 《玄肤论》最为重要，余3书实为此书之辅。《玄肤论》20篇，论三元(天元、地元、人元)、内外药、阴阳互藏、先天后天、铅汞等等。其修丹理论略与清修派之说无异，唯所谓坎卦中一阳爻指阴性先天真一之炁，所以修炼为采阴中之阳，如论述药火关系时说：“知合而不知分，则采取不明”,“采取之时，药在外，火在内”,此与清修派药即火的说法有关键性的差别。又如说：“临炉采药，行一时半刻之功。及夫时至机动，则取坎填离，采铅伏汞，而坎中一画之阳乃先天乾金也。”《就正篇》 隐约解注此说。
 内丹阴阳派是自 《悟真篇》丹法流变出的一个支脉，该书反映出阴阳派丹法的基本内容。其法流传不广，且为正统道教所非斥，但也反映出对生命现象的一种理解。

方壶外史

气功学丛书。明·陆西星编撰。收录气功学专著主要有： 《无口玉皇心印妙经测疏》、《黄帝阴符经测疏》、《老子道德经玄览》、《周易参同契测疏》、《参同契口义》、《崔公入药镜测疏》、《吕纯阳百字碑测疏》、《张紫阳金丹四百字测疏》、《龙眉子金丹印证诗测疏》、《邱长养青天歌测疏》、《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨图》、《七破论》等。其中除测疏为其注解外，其余为陆氏编撰。

方壶外史

内丹学著作集。明代陆西星撰，八卷。方壶又名方丈，为古代传说中的海外三神山之一(另外二山为蓬莱、瀛洲)。书入辑入陆氏撰著十四种，计有《无上玉皇心印妙经测疏》、《黄帝阴符经测疏》、《老子道德经玄览》、《周易参同契测疏》、《参同契口义》、《崔公入药镜测疏》、《纯阳吕公百字碑测疏》、《紫阳真人金丹四百字测疏》、《龙眉子金丹印证诗测疏》、《邱长春真人青天歌测疏》、《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨图》、《七破论》。为丹家东派代表性著作。有民国四年(1915年) 香山郑观应等排印本。

方壶外史

道教典藏。又称《方壶外史丛编》。明著名道士陆西星编撰。陆西星(1520—1606)，字长庚，号潜虚。扬州兴化（今属江苏）人。自幼业儒，才华横溢，工诗文，擅书画，颇有声望。他因九次乡试未中，遂弃儒从道，改衣道服。据《扬州府志》，陆西星“从黄冠游，数遇异人，授真诀”，似未拜师住庙。后自称吕纯阳降临其北海草堂，住二十日，亲授丹诀，遂开创内丹“东派”。他除《方壶外史》外，还著有《南华副墨》，《四库全书总目提要》称其“大旨谓《南华》祖述《道德》，又即佛氏不二法门，盖欲合老、释为一家。”陆西星晚年学佛参禅，著有《楞严述旨》等。
《方壶外史》是陆西星编撰的经典注解及内修著述的汇集，共十五种。其中包括：《无上玉皇心印妙经测疏》、《黄帝阴符经测疏》、《老子道德经玄览》、《周易参同契测疏》、《周易参同契口义》、《悟真篇》、《崔公入药镜测疏》、《纯阳吕公百字碑测疏》、《紫阳真人金丹四百字测疏》、《龙眉子金丹印证诗测疏》、《邱长春真人青天歌测疏》、《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨论》、《七破论》等。《老子道德经玄览》二卷，是《道德经》的注本，其注不泥训诂，“名曰玄览，二万余言，贯串一旨，要皆契悟于言语文字之外”（赵宋序）。此书自序称其“既读此书，窃窥立言之旨，参以丹经，质之师授，恍然似得其要领者，然后敢取其书，僣而演之，末复赘以数言，隐括其义”。首章末言：“道不可道，名亦无名。知妙知徼，慎密而行。存无守有，复归于婴。”二章末言：“顿除妄宰，空不生华。本来无有，莫竟添些。圆通寂照，应感无差。如斯谛义，同证三家。”德经首章（三十八章）末言：“个里从来绝点埃，道人何事强安排。须知四勿兼三省，犹是教人拂镜台。”这类高度概括之末言融贯三教，旨趣悠长。《玄肤论》共二十篇，“玄肤者，言玄理肤浅，非精诣也”（自序），首篇《三元论》，统言三才丹法之全，其次《内外药论》、《阴阳互藏论》、《先天后天论》、《铅汞论》等十九篇，专以人元言之，“凡夫性命根源，阴阳窍妙，凝神依息之方，炼己待时之要，出庚生癸之符，归铅制汞之术，皆推关启键，直露真诠”(王郜《序》)。
陆西星虽未拜师住庙，其学也以贯通三家著称，但在道教史上却是一代思想家的代表人物。郑观应《重印方壶外史序》谓：“陆潜虚先生究道德之根宗，得仙师之口授，深悯后学，皓首穷经”，“其《测疏》较诸家注解尤为显明，足为后学津梁”。东华正脉式一子万启型亦称陆著“博而能约，简而弥精”。陆西星的道教思想没有师承系统的束缚，因而颇能独树一格，在内丹修炼上就创立了东派，其要则在筑基后，人元与天元合修，即通过夫妇的阳阴同炼，进入炼神还虚的境界。道法上乘，不流于邪，后来为西派李涵虚所继承。
通行的有民国四年(1915)香山郑观应等排印本。