| 字词 | 诗经·大明 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 诗经·大明
(程俊英译) 【注】 本诗叙述王季与太任、文王与大姒配偶天成，以及武王伐纣，代商而有天下的史实。它与《生民》、《緜》、《公刘》和《皇矣》同为周民族的史诗。这五篇史诗从周民族祖先的诞生写起，中经业绩的开创和发展，直到推翻商朝统治，建立周朝，天下清明，比较全面概括地反映了自公元前21世纪至公元前11世纪周人的社会历史生活。 史诗产生在一个民族由野蛮向文明迈进的历史时期，是人类童年和艺术尚不发达阶段的产物。由于这五篇史诗在时间上跨度很长(希腊史诗《伊利亚特》和《奥德赛》所写故事的时间跨度都只有十几年) ，经历了原始社会和奴隶制社会两个阶段，所以在观念和内容上彼此差别很大。如果将它们按时间顺序加以排列，便可发现神话内容和原始宗教观念越来越淡泊，而宗教(人为宗教)内容和奴隶主阶级的思想烙印则越来越明显。《生民》和《公刘》虽然也渗透着奴隶主阶级的思想意识，但却十分鲜明地保留着作为原始文学的神话的重要特征。所写的后稷和公刘不同于后来剥削阶级所供奉的尊神，而是对于民族发展作出重要贡献的伟大英雄。他们的事迹实际上是反映了全体氏族成员的才能、智慧和英雄品质，此外，诗中洋溢着征服自然的信心、对于劳动的热爱以及乐观主义精神，自然也是人类童年艺术的重要特征。在另外三篇史诗即《緜》、《皇矣》和《大明》中，虽然也还程度不等地保留着这种特征，但更多地却是宣扬天命德化和奴隶主阶级统治的神威，因而具有明显的说教特色。 本诗共八章，可分三部分： 第一部分即第一章，写皇天无亲，惟德是辅，灭商是上帝意志。此为全诗思想总纲。第二部分包括二至六章写王季、文王行德事、拒邪僻，天赐美满婚姻。第三部分包括七至八章，写牧野之战，推翻商朝。全诗突出体现了周人的哲学宗教思想。周人灭商以后，为了巩固其统治，吸取了商人的教训，总结出一套宗教、政治、道德互济互补的统治思想： 一方面宣扬上帝、天命，肯定周人代商是上天的意志，迫使殷人贵族和广大奴隶臣服； 另一方面又强调进德修业，防止行为浩荡，注意 “保民” ，缓和阶级矛盾。这种君权神授、代天行治、敬德保民的思想观念成为贯串全诗的一条重要思想线索。不过，由于当时周人奴隶主阶级尚处于上升的历史发展阶段，推翻商纣的残暴统治符合人民的要求和愿望，因而此诗虽然打着奴隶主阶级的思想烙印，但仍不能掩盖其历史进步性。 诗歌开头“天位殷适，使不挟四方”，是周人借上帝之口宣判殷商统治行将就木，主宰天下的重任已经历史地落在周人头上。挚国本是殷商属国，但它的姑娘却不适其宗主，而“来嫁于周，曰嫔于京”。文王出生更是“厥德不回，以受方国”，天下归附。看来，殷商统治已经摇摇欲坠，众叛亲离，周人取而代之已是大势所趋，人心所向。所以才有后边武王“燮伐大商”，商朝顷刻土崩瓦解，一朝天下清明的历史结局。诗歌叙述周民族由弱小到强大的发展过程虽然比较隐含和简括，但字里行间却流露着不可抑制的民族激情，那就是朝气蓬勃的活力，锐不可挡的进取精神，以及对于民族业绩、民族命运的自豪和信心。当然，这一切都是在上帝的神秘阴影下进行的。如果拨开天人之感应，君权神授的宗教迷雾，还是不难看出其真率、自然的气质的。应当指出的是，就利用宗教伪装而言，它也不象后代郊庙文学那样的矫饰和造作，而带有直言不讳的朴拙特点。 本诗所写的历史时期 (自王季至武王伐纣，建立周朝) 是周民族历史上十分重要的历史时期，包括着很多重要的历史事件，仅《史记·周本纪》所记就有： 王季时诸侯归顺，文王礼贤下士，与伯夷、叔齐的关系，幽禁羑里推演周易，遇赦后伐犬戎、密须，攻耆国、邗和崇侯虎以及武王伐纣。但是，此诗对于这诸多内容一律略而不记，而只写了两件事： 一是王季、文王敬天行德和美满婚姻，一是武王伐纣，天下清明。从篇幅看，前者的比重尤大。这是因为此诗不是一般地写婚姻，而是通过婚姻宣扬天意，突出他们“维德之行”，此其一。其二，周人认为夫妻之道为“王化之基”，他们代商而有天下，与王季、文王符合天意的婚姻有直接关系。“盖周家奕世积功累仁，人悉知之。所奇者，历代夫妇皆有盛德以相辅助，并生圣嗣， 所以为异。 使非 ‘天作之合’，何能圣配相承不爽若是？ 故诗人命意，即从此着笔，历叙其昏媾天成，有非人力所能为者。” (方玉润《诗经原始》) 方氏的话道出了此诗剪裁、立意的特点与周人哲学政治思想之间的关系。 此诗后二章关于战争的描写极有特色，它形象而逼真地再现了牧野之战的巨大场面和威武雄壮的军容；浑雄壮观，神采飞动，给人以强烈的艺术感受。 它从交战双方分头布墨。先写敌人： “殷商之旅，其会如林。”一个简单的比喻，便写出殷人兵多将广，其势汹汹的特点。用墨不多，但十分传神。这样写敌人不仅是为自己的胜利作有力的铺垫，更重要的是为周人临战前的誓师提供一个紧张森严的环境。试想，面对铺天盖地而来的敌人发出讨伐暴君的誓词，岂不更能有力地表现出誓死杀敌，夺取胜利的决心，更加具有鼓舞人心的力量？ 周人发起冲锋，两军交战是一个十分壮观的战斗场面，头绪繁多而难于驾驭，诗人运用以少胜多的原则，只选取那些富于特征并能诱发人的想象的事物加以点染；以便读者自己去补充和丰富诗人留下的空白。同时诗人对于两军采用了不同的写法： 如果说对商军陈容采用静态描写的话，那么，对周军则采用了动态描写。商军数量虽多，但人心涣散，缺乏战斗力，而诗人又要以它为周军的胜利作铺垫，故宜从静态写其外观。周军人数虽少，但士气旺盛，一往无前，故宜从动态写其进军。“牧野洋洋”写战场之广和声势之大，“檀车煌煌”状军车之坚和军容之威，“驷騵彭彭”形战马之壮和冲锋之猛。寥寥数语足以使人想象出千军万马奋勇争先，刀光剑影闪烁而过的战斗情景。尤其突出的是，在激烈厮杀的浩大场面中特别写了周军将领太师姜尚。他雄姿英发，勇猛无畏，如同雄鹰一样指挥大军向敌人进击。这一笔如同广阔背景上的一个局部特写镜头，给人以十分强烈的印象。 所以，从总体来看，对于这场战争的描写可谓有声有色，有虚有实；有整体的鸟瞰，有局部的特写，具体形象地再现了它的各个不同的侧面。 在描写激烈的战斗之后，诗歌以“肆伐大商，会朝清明”结尾，这样写使人有驱散乌云，重见天日之感，从而不由自主地发出对于武王伐纣的赞美。从艺术效果看，由于嘎然而止，使人回味无穷，更增强了其艺术感染力。 《诗经》·《大明》明明在下，皇天伟大光辉照人间， 赫赫在上。光彩卓异显现于上天。 天难忱斯，天命无常难测又难信， 不易维王。一个国王做好也很难。 天位殷適，天命嫡子帝辛居王位， 使不挟四方。终又让他失国丧威严。 挚仲氏任，太任是挚国任家姑娘， 自彼殷商。也可以算是来自殷商。 来嫁于周，她远嫁来到我们周原， 曰嫔于京。在京都做了王季新娘。 乃及王季，就是太任和王季一起， 维德之行。推行德政有着好主张。 大任有身，太任怀孕将要生儿郎， 生此文王。生下这位就是周文王。 维此文王，这位伟大英明的君主， 小心翼翼。小心翼翼恭敬而谦让。 昭事上帝，勤勉努力侍奉那上帝， 聿怀多福。带给我们无数的福祥。 厥德不回，他的德行光明又磊落， 以受方国。因此承受祖业做国王。 天监在下，上帝在天明察人世间， 有命既集。文王身上天命集中现。 文王初载，就在他还年轻的时候， 天作之合。皇天给他缔结好姻缘。 在洽之阳，文王迎亲到洽水北面， 在渭之涘。就在那儿渭水河岸边。 文王嘉止，文王筹备婚礼喜洋洋， 大邦有子。殷商有位美丽的姑娘。 大邦有子，殷商这位美丽的姑娘， 伣天之妹。长得就像那天仙一样。 文定厥祥，卜辞表明婚姻很吉祥， 亲迎于渭。文王亲迎来到渭水旁。 造舟为梁，造船相连作桥渡河去， 不显其光。婚礼隆重显得很荣光。 有命自天，上帝有命正从天而降， 命此文王。天命降给这位周文王。 于周于京，在周原之地京都之中， 缵女维莘。又娶来莘国姒家姑娘。 长子维行，长子虽然早早已离世， 笃生武王。幸还生有伟大的武王。 保右命尔，皇天保佑命令周武王， 燮伐大商。前去袭击讨伐那殷商。 殷商之旅，殷商调来大批的兵将， 其会如林。军旗就像那树林一样。 矢于牧野，我主武王誓师在牧野， “维予侯兴。他说：“只有我们最兴旺。 上帝临女，上帝监视你们众将士， 无贰尔心！”不要有什么二心妄想！” 牧野洋洋，牧野地势广阔无边垠， 檀车煌煌，檀木战车光彩又鲜明， 驷彭彭。驾车驷马健壮真雄骏。 维师尚父，还有太师尚父姜太公， 时维鹰扬。就好像是展翅飞雄鹰。 凉彼武王，他辅佐着伟大的武王， 肆伐大商，袭击殷商讨伐那帝辛， 会朝清明。一到黎明就天下清平。 这是一首具有史诗性质的颂诗，当是周王朝贵族为歌颂自己祖先的功德、为宣扬自己王朝的开国历史而作。它与《大雅》中的《生民》、《公刘》、《緜》、《皇矣》、《文王》诸篇相联缀，俨然形成一组开国史诗。从始祖后稷诞生、经营农业，公刘迁豳，太王(古公亶父)迁岐，王季继续发展，文王伐密、伐崇，直到武王克商灭纣，可以说是把每个重大的历史事件都写到了，所以研究者多把它们看作一组周国史诗，只是《诗经》的编者没有把它们按世次编辑在一起，而打乱次序分编在各处。本篇先写王季受天命、娶太任、生文王，再写文王娶太姒、生武王，最后写到武王在姜太公辅佐下一举灭殷的史实，是上述一组开国史诗中的有机组成部分，可算是这组史诗的最后一篇。《毛诗序》说：“《大明》，文王有明德，故天复命武王也。”意思当然是对的，但说得抽象了些。朱熹《诗集传》说：“此亦周公戒成王之诗。”说它和《文王》那篇一样，“追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王”，这又太拘泥了。从哪里可以看出是周公所作？又从哪里可以看出有警戒成王的意思？总观这组六篇诗文，不过是周王朝统治者为歌颂祖先功德，追述开国历史的显赫罢了。 全诗八章。历代各家的分章稍有不同，这里是根据诗意确立的。第一、二、四、七章章六句，第三、五、六、八章章八句。排列起来，颇有参差错落之美。 首章先从赞叹皇天伟大、天命难测说起，以引出殷命将亡、周命将兴，是全诗的总纲。次章即歌颂王季娶了太任，推行德政。三章写文王降生，承受天命，因而“以受方国”。四章又说文王“天作之合”，得配佳偶。五章即写他于渭水之滨迎娶殷商帝乙之妹。六章说文王又娶太姒，生下武王。武王受天命而“燮伐大商”，与首章遥相照应。七章写武王伐纣的牧野之战，敌军虽盛，而武王斗志更坚。最后一章写牧野之战的盛大，武王在姜尚辅佐之下一举灭殷。全诗时序井然，层次清楚，俨然是王季、文王、武王三代的发展史。 诗篇以“天命所佑”为中心思想，以王季、文王、武王三代相继为基本线索，集中突现了周部族这三代祖先的盛德。其中，武王灭商，是本诗最集中、最突出要表现的重大历史事件，写王季、太任、文王、太姒，不过是说明周家奕世积功累仁，天命所佑，所以武王才克商代殷而立天下。所以，诗人著笔，历述婚媾，皆天作之合，圣德相配。武王克商，也是上应天命、中承祖德、下合四方的。因此，尽管诗意变幻不已，其中心意旨是非常清楚的。全诗虽然笼罩着祀神的宗教气氛和君权神授的神学色彩，其内在的历史真实性一面，对我们还是有认识价值的。 这是一首叙事诗，但它并不平铺直叙地叙事。其中，既有情势的烘托，也有景象的渲染。文王两次迎亲的描述，生动具体；牧野之战的描绘，更显得有声有色。“牧野洋洋，檀车煌煌，驷彭彭”一连三个排比句子，真可谓把战争的威严、紧迫的气势给和盘托出了。“殷商之旅，其会如林”，虽然写出了敌军之盛，但相比之下，武王的三句誓师，更显得坚强和有力。“维师尚父，时维鹰扬”，虽然仅仅描写了一句，也似乎让人看到了姜太公的雄武英姿。至于它有详有略、前呼后应的表现手法，更使本篇避免了平铺、呆板和单调，给人以跌宕起伏、气势恢宏而重点突出的感觉。这些，在艺术上都是可取的。诗中的“小心翼翼”、“天作之合”等句也早已成为著名的成语，在现代汉语中仍有很强的活力。 |
| 随便看 |
|
文网收录3541549条中英文词条，其功能与新华字典、现代汉语词典、牛津高阶英汉词典等各类中英文词典类似，基本涵盖了全部常用中英文字词句的读音、释义及用法，是语言学习和写作的有利工具。