论崇高

〔古罗马〕 朗加努斯（生活年代约为公元前一世纪）撰。是作者写给罗马贵族的一封信，共四十四章。为罗马时期的著名文论。曾湮没千余年，文艺复兴时期由意大利学者鲍特里刊行于世。1647年法国布瓦洛译为法文并加评注。该书认为“崇高”是一切伟大作品所共有的特质。具体论述了“崇高”的表征、“崇高”产生的原因以及“崇高”的本质等等。指出“崇高”的本质来自“崇高”的心灵；“崇高”的心灵实质上就是“崇高”的精神；“崇高”的精神就是艺术表现所达到的目的。该书着重从“庄严的思想”、“激动的情感”、“藻饰的技术”、“高雅的措辞”、“结构的堂皇”等方面研究了“崇高”风格的形成。其中特别强调了激昂澎湃的情感对“崇高”风格形成的重要作用。也强调了“理智的控制”的必要性。朗加努斯对西方文论的重要贡献在于他首先提出了“崇高”这一美学范畴。这一理论对后来浪漫主义文学和批评产生了影响。有钱学熙等人的中译文，见《西方文论选》上卷。

论崇高

罗马时代的重要文论著作。作者朗加纳斯(Longinus约2世纪或1世纪)，政治上倾向民主和普选权。他除主张伟大作品的实质在于崇高，崇高有其永恒性和普遍性外，还从普遍人性出发，阐述了自己的艺术伦理观：（一）认为艺术和道德有着紧密的联系，艺术的崇高在于它“庄严伟大的思想”，没有思想内容的艺术便没有生命力。（二）主张艺术应表现人性、人情，应热爱事物，这是人生的目的。“当我们观察整个生命的领域，看到它处处富于精妙、堂皇、美丽的事物时，我们就立刻体会到人生的真正目标究竟是什么了”。（三）艺术家须有学力。人们可用“天资”来代替“运气”，用“技巧”来代替“见识”，而“作者在什么时候必须听天资的指挥，也只有从技术上才会体会到”。天资与技巧比，重在技巧，技巧是由勤奋凝结成的学力。（四）反对唯利是图和贪乐。艺术家对金钱和享乐的贪求，会使他们成为奴隶，毁掉人的整个心灵。“唯利是图，是一种痼疾，使人卑鄙，而但求享乐，更是一种使人极端无耻、不可救药的毛病。”(均见伍蠡甫等编《西方文论选》上卷，第121—131页，上海译文出版社1979年版)朗加纳斯强调艺术家要进行道德修养，在今天也有积极的意义。