蠡海集

博物学著作。一卷。旧误题宋王逵撰。据《四库全书总目提要》考证，宋代见于记载者有三个王逵，一为宋仁宗时江南西路转运使，为人贪鄙无文，二为濮阳人，天禧三年进士，三为淄川人，绍兴中太仆丞王佾之子，但三人都不以博物称，没有曾著过同类著作的记录，所以不可能成为《蠡海集》的作者。唯有明代洪武永乐年间的钱唐人王逵，以卖药为生，又卖卜于市，学问极博，遍究子史百家，与客议论古今事，侃侃不休，常为人解答疑难之问题。因此《四库提要》判定此王逵即为《蠡海集》之作者。其考证证据充分，可从。只是因明商濬刻《稗海》，收此书，误题为宋人，遂沿误至今。
《蠡海集》分八大门，涉及天文、地理、象数、历法、人身、医学、动物、植物、农业、气象、神鬼等事物与问题。与古代其它同样的札记类型的博物著作相比，比较侧重于哲学理论方面的解释，书中常阐述并运用阴阳五行、生克制化的理论，对自然界的事物与现象，从具体事物到所谓鬼神现象（古代学者常将鬼神变化视作自然界物的变化的一部分）进行分析、论说、描述，力图说明一个事物存在的根源、变化的依据等等，其理论色彩与学术性都较为浓厚、强烈。书中常有一些作者特别的说法。例如《历数类》有“生克制化”一条，对其中的“制”，作了辩证的解释，谓“‘生、克、化’（三字）皆易见，独‘制’难明。盖‘制’缘生中有克，克中有用”，“如木生火，火尽则木为灰烬；火生土，土盛则火被遏灭；土生金，土盛则遭其埋没；金生水，水盛则必沉溺；水生木，水盛则（木）又漂流”，此种“虽生反忌”的现象叫“生中有克”。又如“木克土，土厚则喜木克，是为秀茸山林，土克水，水盛则喜土克，是为樽节提防；水克火，火盛则喜水克，是为既济成功；火克金，金盛则喜火克，是为锻炼成材；金克木，木盛则喜金克，是为斧斤斫削”，此种“因克反为美”的现象叫“克中有用”。突破了传统的五行相生相克的循环论说法，进一步具体地阐明了其相互之间作用与反作用的关系。但作者过分拘于从阴阳象数变化立论，事事物物，都比附议论，所以穿凿附会的说法也很多。如谓“人为阳，物为阴。阳数自一至九(按，谓一、三、五、七、九，俱单数)，无尾；阴数自二至十(按，谓二、四、六、八、十，俱双数)，有尾。故人无尾而物皆有尾也”，“阳奇阴偶，奇纵偶横，阳为人，得奇数，阴为畜，得偶数。奇数纵，故人首纵，偶数横，故畜首横也”（人身类）。又如谓“植者，阴物也，故天以清气滋之，雨露是也；动者，阳物也，故地以浊味养之，食饮是也”（气候类），都是十分穿凿的解释。所以《四库全书总目提要》评论《蠡海集》说，“其（王逵）学出于邵子（邵雍）”，“其书规摹《观物外篇》（邵雍著）”，“颇穿凿”，但“亦时有精义”。此书对于研究元明时期的哲学思想，科学思想与自然科学史的状况与发展，是具有比较重要的价值的。
明吴永辑《续百川学海》，辑入此书，但题作《蠡海录》一卷。(《中国丛书综录·总目》载《续百川学海》目录，作者记作“明王逵”，然《续百川学海》所辑各书，作者皆题宋元以上人，不应独辑此明代一家，若原题为“明”，则《四库总目提要》不应不提及，盖为《综录》编者据《四库总目提要》之考证追改。)《说郛》（一百二十卷本）辑录十余条，《稗海》辑其全书。清代收入《四库全书》。今常用本为民国时商务印书馆《丛书集成初编》据《稗海》本排印。

蠡海集

一卷。旧本题宋王逵撰。宋朝名王逵者有三人，一是宋仁宗时人，曾官江南西路转运使，调淮南转运使。包拯曾连具七章弹之，极斥其贪鄙酷虐，以此之人，不像能著书立说之人。二是濮阳人，天禧三年进士，官刑部郎中。其所著作，只有吕希哲杂记中载其《赠蔡襄诗》一首，阮阅 《诗话总龟》载其咏酒帘一联，其它均无关于其有此书的记载。三是淄州人，建炎中之徐州知州王复之孙，绍兴中太仆寺丞王佾之子。其所著述，也只有《芦浦笔记》中载有其《送田鄂诗》一首，也不见其有此书的记载。此书中 “论脉”一条，称七表、八里、九道计二十四，此说见于王叔和《脉诀》，而《脉诀》又是熙宁间之书，前两个王逵尚不得见此书。其论“百刻”一条，称赵缘督又有一说，此又是至元以后的书，第三个王逵也不得见。经后人据明黄姬水《贫士传》考证，此书中载有钱塘人王逵，一只脚跛，其家极贫，常常是无以给朝夕，为了糊口，以卖药为营，还是不饱食，便又市人。此王逵博究子史百家，有客至，辄谈今古不休。人知其辨博，每以疑难问题考之，无不脱口而应。此王逵被列在张介福之后，王宾之前，由此推之，当是洪武、永乐间人。作此书者，必是此王逵无疑。商浚刻 《稗海》时，未及详考，误以为宋王逵。王逵之学出于邵子，其书也规摹观物外篇，共一卷，分为天文、地理、人身、庶物、历数、气候、鬼神、事义八门。内容皆即数究理，推求天地人物之所以然，论证多穿凿附会，缺乏科学根据，但也时有精义之处，如二十四番花信风条，所述即较有条理：“二十四番花信风者，盖自冬至后三候为小寒，十二月之节气，月建于丑，地之气辟于丑，天之气会于子。日月之运，同在玄枵而临黄钟之位。黄钟为万物之祖，是故十一月天气运于丑，地气临于子，阳律而施于上。古之人所以为造历之端十二月，天气运于子，地气临于丑，阴吕而应于下。古之人所以为候气之端，是以有二十四番花信风之语也。……”此书有 《稗海本》、《四库全书》本等。