虎夫耶

阿拉伯文的音译，意为“隐藏的”、“低念的”。中国伊斯兰教四大苏非学派之一。因主张低声念“齐克尔”，故又称“低念派”。该学派最早出现于清初， 传入甘宁青后， 经过200余年的传播和发展，并与中国传统文化相融合，遂形成了许多支系门宦。虎夫耶学派主张 “教乘”、“道乘”并重，重视隐修和默念“齐克尔”，但所属各支系门宦因其传授者不同，念诵方式亦各有异。各支系门宦实行教主集权制，在继承方式上，教主在世时，精心培养几个“海里凡”，为继承教权的候选人，临终时选择其中一人，交给经典、著述或掌教印章或几件衣物，作为继承教权的凭证而成为下一辈教主，后来大多演变为“父传子袭”的世袭制；随着教坊的增多，将若干教坊联结为一个教区， 由教主指派 “海里凡”主持教区教务，同时，以教主委派各坊教长制，代替了单一教坊教长的推选聘请制；教主、老人家被认为生前能显示各种“奇迹”，是引领教徒走上正道的人，逝世后尊信者为其修建拱北，予以祷念，有的门宦将朝拜拱北和朝拜克尔白等同视之；教众要给教主、老人家奉献财物，名曰送“海的也”。虎夫耶学派所属教众主要分布于西北各地，尤以甘肃为最多。该学派在甘肃的支系门宦主要有：毕家场门宦、穆夫提门宦、临洮门宦、花寺门宦、北庄门宦、胡门门宦、丁门门宦及明德堂、庆云堂等。其中花寺门宦在历史上影响较大。

虎夫耶

中国伊斯兰教四大门宦教派之一。又译“虎夫耶”、“胡夫耶”。系阿拉伯语，意为“隐藏”、“低念”，或称“低念派”。据说该派源于中亚的苏非派乃格什板顶耶，于康熙初年由一个被称为“阿印科”(维吾尔语“月儿泉”之意)的修士传入新疆，再传入甘肃、宁夏、青海地区。约有21个支系，即“花寺”、“穆夫捉”、“毕家场”、“鲜门”、“临洮”、两个“刘门”、“胡门”、“北庄”、“洪门”、“疯门”、“崖头”、“高赵家”、“丁门”、“通贵”、“明月堂”、“文泉堂”、“凉州庄”、“碱沟井”、“法门”、“撒拉教”。人数约100万余，主要分布在甘肃的河州、兰州、秦州，青海的循化、化隆、西宁和宁夏的银川、同心、西海固地区以及新疆、云南等地。清末依赫瓦尼创教后，不少人改信，加之历次参加反清起义，惨遭镇压，日趋衰落。该派特点是：教乘、道乘二者蒹重，既重视伊斯兰教之教乘功课，也重视道乘方面之修持。认为教是道的基础，道是教的最高阶段，二者皆是接续“真主”的不可互缺的阶梯。在信仰和教乘修持上，与格迪木（老教）相同，故与格迪木统称“老教”。其道乘修持主张遵循“闹中静”之办法，既要修道，又不逃避现实生活。修道功课是默念或低念“迪克尔”(赞词或“记主词”)。教职人员分三级：最高级为“穆勒斯德”(得道者，即导师)或称阿訇，俗称“老人家”；次一级为“海里凡”(布道者，即替位人，为导师之高足弟子)；再次为“穆勒得”(寻道者，追随者)，即徒弟，是前二级之忠实信徒。其各分支又有细微之特点。前二级去世后，信徒们给修拱北(阿拉伯语，陵墓之意)，视为圣墓，为信徒崇拜和拜谒，并视每年忌日之纪念活动为“干尔麦里”（即功课）。阿訇和海里凡，只在清真寺里进行教乘修持。实行教主集权制，委任海里凡主持教区教务。