| 字词 | 船山遗书 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 船山遗书 诗文集。今存本七十三种，四百零一卷。明清间王夫之撰。除作者生前刊布一部外，其余均由后人逐渐刊行。 王夫之，字而农，号姜斋，中年别号卖姜翁，晚年自署船山老农，学者称为船山先生。生于明万历四十七年(1619年),卒于清康熙三十一年(1692年)。湖南衡阳人。青年时曾与兄介之三次参加科举考试，皆未第。后中举人，曾参加“行社”、“匡社”、“须盟”等组织，立志改革社会。明崇祯十六年，张献忠战领衡阳，曾邀船山兄弟参加起义军，并以逮捕其父为条件。他自伤肢体，拒绝邀请。清兵入湘后，联合友人在湖南衡阳举兵抗清。失败后投明永历政权。后遭诬陷，幸遇农民军营救脱险。遂始隐居衡阳深山中，潜心著述。 《船山遗书》内容十分广泛，涉及经、史、子、集诸科，可按四类分述： 一、经部二十三种，一百六十六卷。有《周易内传》六卷。另有《周易大象解》、《周易稗疏》、《周易考异》,作为补充和考证。《周易外传》七卷易撰者借《周易》之名抒发自己对历史、政治、道德、伦理等不同见解。《书经稗疏》四卷，诠释经文，多出新意。《尚书引义》引申《尚书》本意，阐其自说，多取后世之事纠以经义。《诗经稗疏》四卷，皆考证名物、训诂以补先儒所遗，率参验旧文抒所独得。后有《考异》一篇、《叶韵辨》 一篇。其后者持论圆通，颇足解诸家之轇轕。《诗广传》五卷，论述《诗》中的志、意、情、欲及其他思想内涵。《礼记章句》四十九卷，论述《大戴礼记》和《小戴礼记》中关于社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，多有己意。《春秋家说》三卷论《春秋》之事，谈社会、政治及道德问题。《春秋稗疏》二卷论《春秋》书法及仪象典制，主要是考证地理。《春秋世论》五卷主要考证世变。《读春秋左氏传博议》二卷，借读《春秋·左氏传》对天变、世变、人心、养生等诸问题广发博议。《读四书大全说》十卷，借批判《四书大全》,就“理气关系”、“道器关系”、“心物关系”、“理欲关系”、“理势关系”等观点，来研究宋明理家，考辨各家异同。后有《四书稗疏》和《四书考异》各一卷，作为上者的补充。《说文广义》三卷，考证和补充文字、音训及解释《说文》一书。另外还有《四书训义》等其他几种。 二、史部五种。《读通鉴论》三十卷，阐述自己的历史观和哲学观。《宋论》十卷，以宋代帝号为卷名，论述各代政治和历史。《永历实录》二十六卷，论述历史事实和人物事迹。《莲峰志》五卷，考察莲花峰地区形、物和名人及建筑。 三、子部十四种，五十四卷。有《张子正蒙注》九卷。通过对张载《正蒙》的注解，继承和发展张氏的哲学思想，批判佛、道和宋明理学。《思问录》二卷。上卷多论哲学，论述“太虚”、“气”及“器”的哲学概念。下卷涉及天文、历数、乐律、医学等多项内容。《俟解》一卷，解释俗见而难懂之事物。《黄书》一卷，共七篇：《原极》、《古仪》、《宰制》、《慎选》、《任官》、《大正》、《离合》。坚持反清，对明朝统制者压内、弱外特别愤怒，认为象宋朝之被女真、鞑靼复灭，才是“生民以来未有之祸”。还提出了增强边防、保障安全等政治主张。《噩梦》一卷，书中提出对田制、赋役、吏治、科举等时事政治情况进行改革的意见，认为土地不应是“王者之所得私”,主张“有其力者治其地”、“故改姓受命而民自有其恒畴，不待王者之授之。”因撰者知道清朝统制之黑暗，自己的主张不可能实现，因而称之为《噩梦》。《老子衍》一卷，是对《老子》之衍释。出于“入其垒、袭其𨍸、暴其恃而见其瑕”的目的，对《老子》哲学作了一些批判和发展，阐述自己的“物与道为体、而物即道也”的命题。《庄子解》三十三卷，对《庄子》进行注释和意解。《庄子通》就《庄子》内容发挥己意，表示同情(庄子)。如：“念予以不能言之心，行乎不相涉之世……所以应之者薄似庄生之述。”“然而予固非庄生之徒也。”书中也对庄子的“还谴是非”、“逃之空虚”等思想进行批评。 四、集部三十种。主要有：《楚辞通释》,十五卷。除《离骚》、《九歌》、《大招》等十篇外，还有《惜誓》(贾谊撰)、《招隐士》(江南小山撰)、《山中楚辞》、《爱远山》(江掩撰),及王夫之自己的《九昭》。王夫之借注释《楚辞》来抒发自己的情怀，反对清廷统治。多为前人未发之词。《姜斋文集》、《姜斋诗集》统称为《姜斋诗文集》,共二十八卷。《文集》中有论文(如《知性论》、《君相可以造命论》等论述社会和哲学问题)、有墓志铭表和人物传记等。《诗集》是王夫之的文学作品，借作品表思想、抒情感。其他还有《经义》、《校勘记》、《姜斋诗编年稿》、《文集补遗》等多种。 《船山遗书》著作庞大、内容广泛、内涵精深，在政治、哲学、历史、文学等多方面作出了不可估量的贡献。完全符合王夫之在去世前自拟墓志时提出的“抱刘越石之孤愤”而“希张横渠之正学”的宗旨。 王夫之的著作，生前只刊布一种《漧涛园初集》,其余均由后人逐渐刊布汇编。民国十九年(1930年),上海太平洋书店重新铅印了《船山遗书》,补充到七十种，是为太平洋排印本。流传甚广。一九七二年台湾曾重印一次。中华人民共和国成立后，国家曾不断搜集刊布了部分佚文，就《船山遗书》的主要著作出版了新校点本和选注本及影印手稿等十余种。一九八二年，湖南岳麓书社在旧本《船山遗书》的基础上，重新精校编印了《王船山全书》,即为今本，为现存最善本。 《船山遗书》《船山遗书》
明末清初王夫之著。王夫之(1619～1692)，明末清初著名学者、思想家，明亡以后隐居衡阳石船山麓，为总结明亡教训，笃学深思，发愤著述。所著书近100种，400余卷。其中主要有《周易外传》、《张子正蒙注》、《思问录》、《读四书大全说》、《黄书》、《老子衍》、《庄子通》、《读通鉴论》、《诗广传》、《永历实录》等。《周易外传》共7卷130篇，通过“体用”、“有无”、“虚实”等范畴，指出客观事物互相依存，“可依而常有”，绝非虚妄；“从其用而知其体之有，”“体用胥有而相需以实”，提出了世界统一于物质实体的哲学思想。《张子正蒙注》通过对北宋哲学家张载的著作《正蒙》的注释，继承了张载“虚即气则天无”的唯物主义自然观和“一物两体”、“动非自外”的辨证法思想，对佛道和宋明道学的唯心主义作了深刻的批判。《思问录》分内外篇，各1卷，内篇以论述哲学思想为主，与《张子正蒙注》相启发，外篇论述天文、历数、乐律和医学等各种自然科学问题。《读四书大全说》为作者中年时期的重要哲学著作，共10卷，通过对南宋朱熹《四书章句集注》及宋元以来程朱学派所作注释的分析研究，考辨各家异同，围绕理气关系、道器关系、心物关系、知行关系等，批判了宋明理学的哲学思想，提出了自己的哲学观点。《读通鉴论》共30卷，每卷分若干篇，通过对历史事件和人物的分析评论，提出了作者自己的历史观点以及政治理想。如批评儒家所谓的“三代盛世”，其实是“国小而君多”，“暴君横取，无异于今川广之土司”;指出统治者“迫民于死地，民乃视之如仇雠，”“一呼而天下鼎沸”、“如火之燎原，不可扑矣”;提出了“天下非一姓之私”，主张以公天下代替私天下等。这些著作大都反映出了作者具有启蒙性质的进步思想倾向。该书即为作者一生著作的总集。清道光二十二年(1842)，王夫之七代孙王世全首先于长沙汇刻王夫之遗著18种，题名为《船山遗书》。以后又不断有人增刻，到同治初年(1864～1866)，曾国藩、曾国荃兄弟在金陵重新刊刻《船山遗书》，搜求较富，包括经史子集四部共58种，后又补刻6种。王夫之的大量著作因之得以广为流传。1933年上海太平洋书店依曾氏刻本用铅字排印《船山遗书》，补入新发现的手稿6种，共辑有王夫之的著述70种，搜求较为完备。此后，作者的手迹和部分佚文又有新的发现。1982年湖南岳麓书社重新精校编辑出版有《王船山全书》，是目前最为完备的版本。此外，1982年湖南省博物馆将馆藏手稿与其他墨迹编次成集，编有《王船山手迹》一书，由岳麓书社影印出版；现代学者的研究著作，有侯外庐《船山学案》，蔡尚思《王船山思想体系》等，可并参考。 船山遗书诗文别集。明清之际王夫之(1619—1692)撰。三百五十八卷。夫之字而农，号姜斋，别号二壶道人、夕堂、梼杌外史等，学者称船山先生，湖南衡阳（今衡阳市）人。明末举人，曾拒绝张献忠大西政权邀请。明亡后，清军南下，他于衡山举兵抗清。兵败，被瞿式耜荐于南明永历政权。因目睹其中腐败，乃愤然辞去，辗转藏匿于瑶族山区，筑土屋于石船山，发愤著述凡四十年。对天文、地理、历法、数学皆有研究，尤精于哲学、经学、史学。亦善诗文、工词曲、论诗颇有创见。著有《读通鉴论》、《周义外传》等。此集成于清同治四年(1865)。六十七种。经部十九种百五十三卷：《周易内传》、《周易大象解》等《周易》研究之作凡五种二十卷，《书经稗疏》四卷，《尚书引义》六卷，《诗经稗疏》四卷，《诗经考异》一卷，《叶韵辫》一卷，《诗广传》五卷，《礼记章句》四十九卷，《春秋家说》等《春秋》研究之作凡四种十卷，《续春秋左氏传博议》二卷，《读四书大全说》等《四书》之说凡四种五十卷，《说文广义》三卷。史部四种一七十七卷：有《读通鉴论》三十一卷，《宋论》十五卷，《永历实录》二十六卷，《蓬峰志》五卷。子部十种五十卷：有《张子正蒙注》九卷，《近问录内篇、外篇》二卷，《俟解》一卷，《噩梦》一卷等。集部三十一种七十四卷：有《楚辞通释》十四卷，《姜斋文集》十卷，《补遗》二卷，诗集凡十四种十八卷，《潇湘怨词》一卷，《龙舟会杂剧》一卷，《鼓棹初集》等十卷，《古诗评选》等三种十八卷。又有清人刘毓崧著《王船山丛书校勘记》二卷。夫之深于文学，词作成就较高。所作《诗绎》、《夕堂永日绪论》，系论诗之作，多有独到见解。其诗文亦不乏反映社会现实生活之作。风格豪迈不羁、沉郁苍秀、悱恻缠绵、后渐趋平淡。其著作于清代长期列为禁书，至清末始刊行，对反清革命曾起过作用。有道光间裔孙世佺刻《船山遗书》本，十八种，附王介之撰述一种。同治四年湘乡曾氏刻本，(六十三种，三百卷)，一九三三年上海太平洋书店铅印此书增收至七十种，凡三百五十八卷，校勘记二卷。此版较完备。解放后中华书局出版夫之原著多种，皆有校勘，亦有补遗。 船山遗书明清之际王夫之著作总集。又称《王船山遗书》。明亡后，王夫之隐居湖南衡阳石船山，发愤著书百余种，并自号“船山老人”、世称“船山先生”，故名。但生前其手稿刻行极少。清道光二十二年(1842年)，其七代孙王世全汇刻了王夫之遗著18种，名《船山遗书》，称湘潭王氏本。但其编选仅限“经类”，且删改过甚，故有较大缺陷。稍后，湖南听雨轩补刻《船山史论》二种，俞焜在衡阳亦补刻《船山子集遗著》5种，皆统称《船山遗书》。到清同治初年(1864—1866年)，曾国藩、曾国荃兄弟出资在金陵重新汇刊《船山遗书》58种，另附《校勘记》，通称金陵刻本；清光绪十三年(1887年)于湖南船山书院再补刻《船山遗书》6种，统称曾刻本。1930年上海太平洋书店依曾刻本体例铅印《船山遗书》，并补增新手稿6种，共辑著述70种，计358卷，另附录《王船山丛书校勘记》2卷，为收集最全之印本，通称太平洋本。中华人民共和国成立后，又刊发了部分佚文。1982年湖南岳麓书社决定重新整理点校出版《王船山全书》，共分16册。王夫之的伦理思想主要见于《张子正蒙注》、《周易外传》、《尚书引义》、《思问录》、《俟解》、《黄书》、《读四书大全说》、《读通鉴论》、《四书训义》、《诗广传》等著作中。 《船山遗书》明末清初学者王夫之(1619～1692)的著作文集。明亡，王夫之参加抗清斗争失败，隐居湘西之石船山，世称船山先生。勤恳著述垂40年，成书100余种。他的著作在哲学上总结和发展了中国传统的唯物主义，建立了他自己的进化论，反对保守退化；在政治上反对豪强地主。他的许多著作被乾隆朝列为禁书，散佚不可考。道光二十二年(1842)，他的裔孙刊成《船山遗书》收入18种，附王介之撰述1种。同治四年(1865)，曾国藩、曾国荃刊行《船山遗书》收入57种。1933年上海太平洋书店铅印本书，增收至70种，合经、史、子、集四部，共358卷。代表作有《读通鉴论》、《宋论》、《周易外传》、《思问录》等。 船山遗书明清之际王夫之（世称船山先生）著。据王之春撰年谱载，王夫之著述一百余种。著录上有名的共八十八种，其中经类二十四种，史类五种，子类十八种，集类四十一种。但手稿流传极少，康、雍、乾、嘉时刻本更少。清道光年间，其后人王世伦刊成《船山遗书》，计十八种。附王介之撰述一种。同治四年，曾国藩、曾国荃校刻二百八十八卷。1933年太平洋书局铅印《船山遗书》，合经、史、子、集四部，共三百五十八卷。另附录《王船山丛书校勘记》二卷。较详备。但仍有不少未刊、散佚之作。 船山遗书 船山遗书书名。明末清初王夫之著。清道光二十二年 (1842) 初刊，同治三年 (1864) 至五年补刊于金陵。选收王氏著述86种，计389卷，包括《周易外传》、《尚书引义》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》等主要著作。是研究王氏思想及中国传统文化的重要资料之一。参见“船山全书”条。 ☚ 续春秋左氏传博议 湘行记 ☛ |
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