胡致堂崇正辩

宋代批驳佛教之著作。南宋胡寅著。胡寅(1099—1157)，字明仲。崇安（今属福建）人。举进士，官秘书省校书郎、中书舍人，后至礼部侍郎兼侍讲直学士。杨时门人，此书引用晋至唐宋高僧佛徒之言行，用儒家正统观点，逐一加以驳斥。
此书认为佛教的祸害较之墨子学说更甚。“推兼爱之意而不知别亲疏，此墨之弊也”，然而“释氏之弊，岂不甚于此乎”？因为其“弃父母出家而不顾，见蝼蚁蚊蚋则哀矜之”，同时佛教由于不别亲疏而走向不辩贤否，“今有圣贤之人，坐致太平而不喜佛，则佛子必不誉也。小人亡国败家，建寺宇，崇塔庙，厚给其田，广度其众，则释氏必以为宿植家根，亲受佛记者也”。因此，强调要以力排佛学为己任。认为佛教是在儒家伦理纲常之外而分立的“不善”之道，“何谓道之至善，父慈而子孝，君仁而臣忠，兄友而弟恭，夫义而妇顺是也，此儒教也。何谓道之不善，离天性之自然而外立其说，自以为道者是也，此佛教也。”
驳斥佛教的因果报应说和生死轮回说。以为人的生死贫福与因果报应是无关的，指出“颜回、伯夷之生也，得气之清，而不厚，故贤而不免乎夭贫；盗跖、庄蹻之生也，得气之戾，而不薄，故恶而犹得其年寿，此皆气之偏也”，“何必曲为先业，后世因果之说乎”。认为人的寿夭是气禀的偏正。这虽然也是一种命定论，但有着反对有神论的意义。视生死为自然之事，“圣人以生死分内事，无可惧事，故未尝以为言”，然而“自佛教入中国，说天堂可慕，地狱可怖，轮回可脱，于是人皆以死为一大事，而舍身取义、杀身成仁之道晦矣”。这种把生死看作无可恐惧的思想，具有一定的无神论的意义。
认为佛教的“心无”之说不合圣人之教。“自古大圣人垂教立世，曰养心、曰宅心、曰存心、曰洗心，不言无心也。心不可无，无则死矣。”因此，佛教的“心无”说是不足取的。
指出佛教徒的某些行为是一种骗人之术。如昙延著《涅般义疏》，疏毕，恐不合理，乃于塔前以火验之，其卷轴并放光明，通夜呈祥。对此，作者说：“火无不化之物，今以大乘经典投之火中，应乎煨尽，昙延独以何道使疏不可焚，无乃幻术邪？”
斥责佛教徒人格的卑下，指出：“彼僧者，当隋炀帝时视之曰：今上万岁；当唐太宗时祝之亦然，至武后时祝之又然。必有明哲之君，灼见其情状，断然绝之，则其术无所施也。”要求统治者识破佛教徒恭维的面目。
此书的价值在于从中可以窥见佛教作为一种外来文化，在中国儒生中激起的反响和排斥。
有南宋嘉定三年(1210年)郑肇之刊本。黄宗羲、全祖望的《宋元学案》有节录。