将为胠箧探囊发匮之盗而为守备^①,则必摄缄縢^②,固扃鐍^⑨,此世俗之所谓知也^④。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋^⑤,唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者^⑥,不乃为大盗积者也^⑦?
 故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎^⑧?何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布^⑧,耒耨之所刺^⑩,方二千余里。阖四竟之内⁽¹¹⁾,所以立宗庙社稷⁽¹²⁾,治邑屋州闾乡曲者⁽¹³⁾,曷尝不法圣人哉⁽¹⁴⁾!然而田成子一旦杀齐君而盗其国⁽¹⁵⁾,所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国⁽¹⁶⁾。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
 尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩⁽¹⁷⁾,比干剖⁽¹⁸⁾,苌弘胞⁽¹⁹⁾,子胥靡⁽²⁰⁾,故四子之贤而身不免乎戮⁽²¹⁾。故跖之徒问于跖曰⁽²²⁾!”盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪！夫妄意室中之藏⁽²³⁾,圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也；五者不备而能成大盗者，天下之未有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立⁽²⁴⁾,跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭则齿寒⁽²⁵⁾,鲁酒薄而邯郸围⁽²⁶⁾,圣人生而大盗起。掊击圣人⁽²⁷⁾,纵舍盗贼⁽²⁸⁾,而天下始治矣。夫川竭而谷虚⁽²⁹⁾,丘夷而渊实⁽³⁰⁾。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣⁽³¹⁾。
 圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也⁽³²⁾。为之斗斛以量之⁽³³⁾,则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之⁽³⁴⁾,则并与权衡而窃之，为之符玺以信之⁽³⁵⁾,则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛⁽³⁶⁾,窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗⁽³⁷⁾,揭诸侯⁽³⁸⁾,窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝⁽³⁹⁾,斧钺之威弗能禁⁽⁴⁰⁾。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
 故曰，“鱼不可脱于渊⁽⁴¹⁾,国之利器不可以示人⁽⁴²⁾。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也⁽⁴³⁾。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠⁽⁴⁴⁾,小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙⁽⁴⁵⁾;掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法⁽⁴⁶⁾,而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟⁽⁴⁷⁾,塞瞽旷之耳⁽⁴⁸⁾,而天下人始含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目⁽⁴⁹⁾,而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，工倕之指⁽⁵⁰⁾,而天下始人有其巧矣，故曰：“大巧若拙⁽⁵¹⁾。”削曾、史之行⁽⁵²⁾,钳杨、墨之口⁽⁵³⁾,攘弃仁义⁽⁵⁴⁾,而天下之德始玄同矣⁽⁵⁵⁾。彼人含其明，则天下不铄矣⁽⁵⁶⁾;人含其聪，则天下不累矣⁽⁵⁷⁾;人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣⁽⁵⁸⁾。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也⁽⁵⁹⁾,法之无所用也⁽⁶⁰⁾。
 子独不知至德之世乎⁽⁶¹⁾?昔者容成氏⁽⁶²⁾,大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之⁽⁶³⁾,甘其食⁽⁶⁴⁾,美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵⁽⁶⁵⁾,曰：“某所有贤者”⁽⁶⁶⁾,赢粮而趣之⁽⁶⁷⁾,则内弃其亲而外去其主之事⁽⁶⁸⁾,足迹接乎诸侯之境⁽⁶⁹⁾,车轨结乎千里之外⁽⁷⁰⁾。则是上好知之过也⁽⁷¹⁾。
 上诚好知而无道⁽⁷²⁾,则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多⁽⁷³⁾,则乌乱于上矣；鉤饵罔罟罾笱之知多⁽⁷⁴⁾,则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多⁽⁷⁵⁾,则兽乱于泽矣；知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多⁽⁷⁶⁾,则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知⁽⁷⁷⁾,而莫知求其所已知者⁽⁷⁸⁾,皆知非其所不善⁽⁷⁹⁾,而莫知非其所善者⁽⁸⁰⁾,是以大乱。故上悖日月之明⁽⁸¹⁾,下烁山川之精⁽⁸²⁾,中隳四时之施⁽⁸³⁾;惴蠕之虫⁽⁸⁴⁾,肖翘之物⁽⁸⁵⁾,莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已⁽⁸⁶⁾,舍夫种种之民⁽⁸⁷⁾,而悦夫役役之佞⁽⁸⁸⁾,释夫恬淡无为，而悦夫谆谆之意(89够，谆谆已乱天下矣。
 
 【注释】 ①将：表假设，犹“如果”;胠(qu音屈),从旁撬开某物；箧(qie意怯),小箱子；探囊，掏布袋；发，开；匮(gui音柜),即柜；为守备，进行防备工作。 ②摄：系紧，勒紧；缄(jian音坚),束箧的绳子； 縢(tang音腾),绳子。 ③固：使……坚固；扃(jiong音炯),门窗箱柜上的闩子；鐍(jue音决),有舌的环，插闩的地方；扃鐍，指装锁的地方，相当于“锁钥。” ④知：通智。 ⑤负匮：背起柜子；揭箧，抬起箱子；担囊，挑上袋子；趋，快走。 ⑥乡：通向，从前，过去。 ⑦不乃：犹言“岂非”;积，指为大盗偷盗积聚财物。 ⑧守：指防守财物。 ⑨罔：同网，用以捕鸟；罟，网，用以捕鱼；布，设置。 ⑩耒(lei音垒):犁；耨(nen),锄头；刺，插入，指耕作。 (11)阖：通合；竟，通境。 (12)宗庙：国君祭祀祖先之处；社稷，土地神与谷神，这里指国君祭祀土地神、谷神之处，代指国家。 (13)治：治理；邑、屋，古代划分区域地界的名称。据《周礼·小司徒》郑玄《注》引《司马法》:“六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑”;州、闻、乡，古代户籍管理名称，《周礼·大司徒》:“五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡”;乡曲，指乡中一隅之地；曲，一隅。 (14)曷：何；法，效法。 (15)田成子：齐国大夫田常，又名陈恒，死后人称田成子。田常本陈国人，其祖田完自陈入齐，为齐大夫，食采邑于田，改为田氏。鲁哀公十四年，田常杀齐简公，立简公弟，为齐平公，而田常自专国政，由平公历宣公，至康公时，康公被田常孙田和放逐海上，田氏遂篡有齐国之权。 (16)十二世：一说自田完传至齐宣王共十三世，庄子与齐宣王同时，故上溯而言“十二世”;一说十二世为“世世”之误；又一说十二世当从田常算起，从田常至齐王建共十二世，齐王建为齐国最后一个国君，齐国于公元前221年为秦所灭，并由此断定《胠箧》为庄子后学所作。 (17)龙逢(pang音旁):即关龙逢，夏桀时的贤臣，为桀所杀。 (18)比干：殷时贤臣，纣王的庶叔，因谏纣王的虐行，被剖心而死。 (19)苌(chang音常)弘：周灵王的贤臣，为国君所杀。相传苌弘死后，因怨气不伸，血化为碧；(chi音齿),车裂之刑；一说以刀挖空肠子的刑罚。 (20)子胥：即伍员，原为楚人，后投吴王夫差为臣，因反对吴王与越王勾践讲和，被赐剑自杀，尸体投于江中，不久即糜烂；靡，通糜，糜烂。 (21)戮(lu音录):杀。 (22)跖：春秋时期奴隶起义领袖，详见《盗跖》。 (23)妄意：臆测；意，通臆；藏，指室内所藏财物。 (24)立：指有所建树。 (25)竭：尽，这里意为亡。 (26)鲁酒薄而邯郸围：楚宣王朝会诸侯，鲁恭公后至，且所献之酒味淡，楚宣王欲污辱他，鲁恭公不辞而还，楚宣王大怒，乃发兵与齐国共同攻鲁。梁惠王早想攻赵，又怕楚国援救，楚与鲁交战，无暇顾及赵国。梁国借机包围了赵国国都邯郸。这里是以此表示前因后果关系，说明事出有因。 (27)掊(pou音剖):抨击；掊击，犹言打倒。 (28)纵：释放；舍，放弃。 (29)川：两山间的流水；谷，两山间流水的河道。 (30)夷：平坦；渊，深谷；实，满。 (31)无故：无事。 (32)重：厚，加倍；利，使……获利。 (33)斛(hu音胡):量器，古代十斗为一斛。 (34)权：秤锤；衡，秤杆。 (35)符：古代用作凭据的东西，以竹、木、玉、铜等制成，上刻文字，分为两片，双方各执一片，合则成一体，以验真伪；玺(xi音喜),印章，秦以后专指皇帝的印。 (36)钩：衣带钩，这里泛指一切不值钱的东西。 (37)逐于大盗：犹言效法大盗，逐，追随。 (38)揭：被举为。 (39)轩：古代大夫以上官员所乘的车子；冕，古代君王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽；轩冕，这里指高官厚禄。 (40)斧钺(yue音月):这里指严刑峻法；钺，一种形似斧头的长柄兵器；威，威慑。 (41)“鱼不可”两句：语出《老子》。国之利器，治国的锐利武器，指圣人的圣智之法；示人，给人看。 (43)明：明示。(44)掷(zhi音至):扔掉。 (45)朴：敦厚；鄙，纯朴。 (46)殚(dan音丹)残：彻底毁坏；殚，尽，完全；残，毁。 (47)铄(shuo音烁):销毁；绝，灭绝；竽(yu音于),笙一类的竹管乐器；瑟(se音色),一种弦乐器；竽瑟，这里泛指一切乐器。 (48)瞽(gu音古):眼盲；旷，师旷，春秋晋平公时的著名乐师，因其为盲人，故称瞽旷，相传他能以耳辨音律，占凶吉。 (49)胶：粘住；离朱，又名离娄，相传为古代眼力最好的人，能于百步之外，察秋毫之末。 (50)(li音丽):折断；工倕(chui音垂),相传为尧时著名巧匠。 (51)大巧若拙：语见《老子》。 (52)削：消除；曾，曾参，孔子弟子，以孝行出名；史，史鱼，卫灵公时的忠直之臣，灵公宠小人弥子瑕而疏贤臣蘧伯玉，史鱼自杀，以尸进谏，孔子称赞他说：“直哉史鱼”。 (53)杨：杨朱；墨，墨翟；二人都是先秦思想家，以善辩著名。(54)攘：排斥。 (55)玄同：与自然之道混同为一。 (56)铄：通烁，光辉美盛的样子，这里指迷乱人们的视力。 (57)累：忧患。 (58)僻：邪僻。 (59)爚乱：犹言迷惑； 爚(yue音月),扰乱。 (60)法：指道家的大道。 (61)至德之世：道德最盛的时代，指作者的理想之世。 (62)容成氏：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏等十二人，皆为传说中的上古帝王。 (63)结绳：远古时未有文字，人们用结绳的方法记事，大事打大结，小事打小结，不同的事情有不同的打结方法。 (64)甘其食：以下几句语出《老子》。甘，以……为甘；美、乐、安，句法同。 (65)遂：竟；至，到；延颈举踵，伸长脖子，抬起脚跟看。描写其向往的样子。 (66)某所：某处。 (67)赢(ying音盈):背着，担负；趣，同趋，快跑。 (68)亲：指父母亲人；去，离开，放弃。 (69)接：连接。 (70)轨，车辙；结，交接，交错。 (71)上：指统治者；好(hao音浩),喜好，偏爱；知，通智。 (72)诚：如果。 (73)弩：能用机关发射连珠箭的弓；毕，带长柄的捕鸟网；弋，带绳的箭；机，又名弩牙，弩上发箭的机关；变， 碆(bo音玻)的假借字，射鸟用的石制箭头。 (74)钩：钓钩；饵，钓鱼的诱饵；罔，同网；罟，捕鸟的网；罾(zong音增),一名扳罾，用竹竿或木棍做成的方形鱼网；笱，捕鱼的竹器，口小腹大，鱼只能进而不能出。 (75)削格：用坚硬的木或竹制成的捕兽工具，类似陷井；罗落，以竹片连接成篱笆的形状，以拦住禽兽，使之落入陷井；置罘(ju fu音居浮),一种装有机关，可以翻转的捕兽网。 (76)知诈：诡计多端；渐毒，这里指欺许；颉(jie音杰)滑，狡黠，颉，借为黠；坚白，指战国时名家公孙龙的诡辩论题“离坚白”。公孙龙把“坚白石”分为坚、白、石三个概念，然后把三者孤立开来，认为每一个概念都是事物的本质，可以先于物体而存在；解垢(xie gou音懈够),诡曲之辞；同异，战国时名家惠施的论题之一，他认为一切同异都是相对的，过分强调事物同一性的一面，而否认差别性的一面。 (77)所不知：指一切客观存在的知识。 (78)所已知：指人类本身所具有的天性。 (79)所不善：指暴君、大盗的行为。 (80)所善：指圣人的法制。(81)悖(bei音背):遮蔽。 (82)烁：通铄，熔化金属，这里意为销毁。 (83)隳(hui音灰):毁坏；四时，指四季；施，施行，这里指正常的运行。 (84)惴蠕；形容虫类蠕动的样子。 (85)肖翘：能飞行的小虫子。 (86)三代：指夏、商、周三代。 (87)种种：淳朴敦厚的样子。 (88)役役：奔走钻营的样子；佞，巧言献媚之人。 (89)谆谆：形容说话喋喋不休的样子。
 
 【今译】 如果为了防备撬箱、掏布袋、砸破柜子的小偷而进行防备，就一定会捆紧绳子，坚固箱柜的关钮、锁钥，这就是世上一般人所谓的聪明。但是大盗一来，便背起柜子，举起箱子，挑起囊袋而走，唯恐绳子勒得不紧，锁钥不够牢固。那么，以前的所谓聪明，岂不是为大盗做了准备吗？
 所以，让我们来试作申论，世上一般人所谓的聪明，能有不替大盗作准备的吗？所谓的圣人，能有不为大盗作守备的吗？怎么知道是这样的呢？从前的齐国，人口稠密，城邑相望，鸡鸣狗吠之声相闻，网罟所散布的范围，犁锄所耕作到的地方，方圆有二千多里。整个国境之内，凡是建立宗庙社稷，以及治理大大小小不同的地域，何尝不是效法圣人呢！然而田成子一旦杀了齐君而盗取了齐国，所盗取的难道仅仅是那个国家吗？连齐国圣智的礼制之法也一并盗取了去。所以田成子虽然有纂权盗贼的名声，却能像尧舜一样处身安稳，小国不敢非议他，大国不敢讨伐他，统治齐国有十二代之久。这不是不仅窃夺了齐国，而且把圣人的礼制之法也一起窃去保护他那盗贼之身了吗？
 让我们来试作申论，世俗一般人所谓最聪明的，能有不为大盗作准备的吗？所谓的至圣，能有不为大盗作守备的吗？怎么知道是这样的呢？从前关龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被刳肠，伍子胥身体靡烂于江，像这四个人的贤能都不能免于杀身之祸。因此，盗跖的门徒问盗跖说：“强盗也有道吗？”盗跖说：“无论干什么都会有道的！能够事先猜测出室内所藏的财物这就是‘圣’;能率先闯入人家的，这就是‘勇’,让同伙先走，自己最后出来，这就是‘义’;能预先知道是否能够得手，这就是‘智’;公平地分配所盗财物，这就是‘仁’,不具备这五者而能成为大盗者，天下无有。”由此看来，善人如果不懂得圣人之道便不能有所建树，盗跖如果不懂得圣人之道便不能横行；天下的善人少而不善的人多，那么，圣人有利于天下的少而有害于天下的多。所以说，唇亡则齿寒，鲁侯所献的酒味薄，赵国的邯郸就遭到了围困，圣人一出现，大盗便兴起了。打倒圣人，释放盗贼，天下才可以实现大治。河川干涸，谷道则空虚；高山削平，深渊则填满。圣人死了，大盗就不会兴起，天下便太平无事了。
 圣人如果不死，大盗便不会停止，虽然倚重圣人以治理天下，结果却使盗跖得到了更大更多的利益。制造出斗斛以量东西，就将斗斛也盗窃了去；制造出秤以称东西，就将秤也盗窃了去；制造出印章以取信，就将印章也盗窃了去；提倡仁义以规范人们的道德行为，就将仁义也盗窃了去。怎么知道是这样的呢？那些偷盗衣带钩的人，要遭到杀戮；那些窃国大盗反倒成了诸侯，一旦成为诸侯，仁义也就归其所有了，这不就是连仁义、圣智都盗窃了去吗？所以那些效法大盗的人，被举为诸侯，盗窃仁义和斗斛、秤、符印利益的人，即使用高官厚禄赏赐也不能劝阻他们，用严刑峻法也不能禁止他们的行为，造成这种大大有利于盗跖而又无法禁止的情况，都是圣人的过错！
 所以说：“鱼不能离开深渊，国家的利器不可以向人耀示。”那些圣人，就是天下的利器，不可以明示于天下。所以，灭绝圣人，抛弃智慧，大盗就会止息；扔掉、砸碎珠玉，小盗就不会出现；焚烧了符，打碎了印，老百姓就会变得敦厚、纯朴；砸碎升斗，折断秤杆，老百姓就不会斤斤计较而发生争议。毁尽天下所有的圣智之法，才可以与老百姓一起探讨真理。搅乱六律，毁掉一切乐器，堵住瞽旷的耳朵，天下人才能内藏自己灵敏的听觉；消灭文采，使五色分离，粘住离朱的眼睛，天下人才能内藏自己敏锐的视力。毁坏钩绳，抛弃规矩，折断工倕的手指，天下人才会有各自的天然之巧，所以说：“大巧看起来似乎是笨拙的、”消除曾参、史鱼那样的品行，钳住杨朱、墨翟之口，抛弃仁义，天下人的德行才能与自然之道混同为一。人们都内藏明慧，那么，天下就不会迷乱了；人们都内敛聪敏，天下就没有忧患了；人们都内含智巧，天下就不会眩惑了；人们都内聚德性，天下就不会产生邪僻了。像曾参、史鱼、杨朱、墨翟、瞽旷、工倕、离朱等人，都向外炫耀他们的德性、才能，从而扰乱了天下，这是大道所不取的。
 你不知道盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、优牺氏、神农氏，在那个时代里，人们用结绳来记事，以其所食为甘甜，以其所穿为美丽，以其习俗为欢乐，以其所居为安逸，邻国之间可以相互望得见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听得到，人们从生到死也从不互相往来。像这样的时代，就是真正的大治之世了。今天竟然发展到使人们盼望着说：“某地方有贤人”,于是背着粮食赶快向有贤人的地方奔去，以致对内抛弃了父母，对外被弃了为君臣所作之事，东奔西走，足迹踏遍各诸侯国境，车辙往来，纵横交错于千里之外。这就是在上位的人推崇才智的过错。
 在上位的人如果只喜好才智而不讲求大道，那么天下就会大乱。怎么知道是这样的呢？制造弓箭、鸟网、机关的智巧多了，天空中的鸟就会被扰乱；制造钓钩、鱼饵、鱼网、竹篓的智巧多了，水底的鱼就会被扰乱；制造陷井、兽栏、兽网的智巧多了，草泽中的野兽就会被扰乱；诡计、欺诈、狡黠、坚白、诡曲、同异的言辩多了，世上一般的人就要被弄迷惑。所以天下常常大乱，罪过都在于喜好智巧。因而天下都只知追求他所不知道的，却不知探索自己本身所已知道的，都知道非难他所认为不好的，而不知道非难他所认为好的，所以天下才大乱。以致于上而遮掩了日月的光明，下而销毁了山川的精华，居中则破坏了四时的运行；地上蠕动的小虫，空中飞行的小蛾，没有不丧失其本性的。喜好智巧扰乱天下，已经达到了这般地步！自三代以后都是这样的，舍弃纯朴敦厚的百姓而去喜爱那些四处钻营、巧言谄媚的人，舍弃清心寡欲、恬淡无为的风尚而去喜爱那种喋喋不休的教化，喋喋不休的教化已经使天下大乱了！
 
 【集评】 明·唐顺之《荆川释略》:“起语突兀，本是小说家充拓变态，致不可破。他人著书证以数语，已不啻其妙在三反四覆，驰骤之极，卒归于道德之意，惟尽人间情伪。终以设喻，比其不可执着者，谓其愤疾直浅浅者也。”
 清·林云铭《庄子因》:“(第二段)引田成事作证，留下面余地，层层说去，此文字波澜也。”
 清·宣颖《南华经解》:“(第一段)譬喻突起，甚奇。守物之智，适足为巨盗资，此人情所易明者。就小处写入，喻意快绝。”
 又：“(第二段)接上喻推入到大处来。天下国家一箧与囊匮也，圣知之法一缄縢扃镈也。古今无数窃国者，则真巨盗也。田成子其近在耳目者耳。”
 又：“致收反反复复，有不尽之慨焉。”
 又：“劈头一喻，引起盗资。以下发仁义圣知之弊，一段为盗贼之利，一段为天下之害；又一段申盗贼之利，又一段申天下之害。然后叠叠致叹，将乱本两番，归咎‘好知’,将‘好知’三番，痛其致乱。反复披露，尽兴而止。”
 清·胡文英《庄子独见》:“(第一段)起落转接，洪涛拍天，奇石转涧。读者但於空际领取其落笔之妙，自然体密气疏”。
 又：“此段(末段)文境，如白雨点中，忽闻濑声消歇其气，解此妙者，嬉笑怒骂，皆成文章”。
 又：“起结俱用‘知’字，中间‘圣’字，或替或陪，极出没隐现之政。”
 清·刘凤苞《南华雪心编》:“此段(第四段)承上文说来，愈出愈奇，愈转愈妙。……深文曲笔。刻挚非常，而议论雄快，体密气疏，有天马行空之概。”
 又：“(第五段)一路腾跃奋迅而来，文情已极酣畅淋漓，至此忽作反掉之笔，撇开杨、墨、曾、史诸人，以起下文至德之世，径路绝而风云通，又行文之化境也。”
 又：“(末段)接上文忽提出‘至德’二字，浑浑写来，疏通前后气脉，转入好知，便觉得民情浮动，其向慕仁义之时，已失其尊亲之谊，是孰使之然哉。从‘好知’上断一句，用意最紧，而用笔最松。以下深究致乱之由，物失其性，何况生民。末一层与上三项并为乱本，而辩言乱致，尤当世病根。……(末句)一结现前指点，片语结尽通篇，悠然不尽，使人聆其弦外之音。
 
 【总案】 本篇在激烈抨击儒家政治制度、道德观念的基础上，主要阐发了道家绝圣弃智的思想。作者认为，造成现实社会黑暗混乱、人类自相残杀的万恶之源就在于统治阶级提倡的“圣”与“智”。所谓“圣知之法”,表面上为了治国，实际上却启奸发伪，完全成为统治者装璜门面、压迫、剥削人民的工具。因而，“圣人生而大盗起”、“圣人不死，大盗不止”,作者把批判的锋芒直指统治阶级，无情揭露“圣人”的强盗本质和“仁义”的虚伪，尖锐指出了社会的荒谬性、不合理性：“彼窃钩者诛，窃国者侯，诸侯之门而仁义存焉。”这种对现实的激烈抨击和彻底否定，意味着对以儒家为代表的宗法制度、宗法思想的彻底叛逆，这是作者思想的重要价值所在。同时，作者在否定现实的基础上，也表现了对“至德之世”的憧憬。
 本篇充分体现了作者嬉笑怒骂、皆成文章的特点。文气雄浑，文辞愤激有力而又多变化。开篇譬喻突起，总领全文，接下写田成子、盗跖，文笔犀利，痛快透彻。其后，又以酣畅淋漓之笔，一针见血地揭露圣人是万恶之源，描绘“圣德之世”的理想，引出“绝圣弃知”的结论。最后则以淡淡之笔作结。全篇写得层波叠浪，力透纸背。

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胠箧

《庄子》篇名。以首句中“胠箧”2字为题。胠箧，意为撬开箱子。本篇中心思想是反对社会的一切文化和智慧，主张回归人类的原始状态。文中借历史传说，通过对比手法，对当时丑恶现象的揭露，尖锐而深刻：“圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？”如此整齐的复句排比运用，犀利精警，气盛情切。本篇文辞特点以雄论闳放著称，激昂有力，是一篇讨伐虚伪礼教的檄文。