| 字词 | 缁衣 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 缁衣zī yī浅黑色僧服，泛指僧人。刘商《题禅居废寺》：凋残精舍在，连步访缁衣。 缁衣 缁衣《诗经·郑风》篇名。全诗三章，章四句。《毛诗序》云：“《缁衣》，美（郑）武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉。”朱熹《诗集传》因之。季本《诗说解颐》进一步指出这是“美武公好贤之诗”，姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》因之。今人多据此为说，以为是写贵族好贤的诗。也有人以为“改衣”、“授粲”，是较亲密的家人口气，作品表现的是夫妻或男女相互爱恋的情景。 ☚ 丘中有麻 将仲子 ☛ 缁衣缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。① 适子之馆兮，还，予授子之粲兮。② 缁衣之好兮，敝，予又改造兮。③ 适子之馆兮，还，予授子之粲兮。 缁衣之席兮，敝，予又改作兮。④ 适子之馆兮，还，予授子之粲兮。 【注释】 ①缁(zi 姿)衣：黑色的衣。古代卿大夫到官署办公时穿的服饰。宜：合身。敝：破。改为：重新缝制，下二章的改造、改作，与此同义。②适：往。馆：官署，官舍。还：音义同“旋”,回来。授：给予。粲：同“餐”。③好：美丽好看。④席：宽大，意为穿上很有气派。 【译文】 黑色的官服多么合体，穿破了我再给你做新的。到你的官舍去公干吧，回来我有好饭慰劳你。黑色的官服多么漂亮，穿破了我再给你做新的。到你的官舍去公干吧，回来我有好饭慰劳你。黑色的官服多么神气，穿破了我再给你做新的。到你的官舍去公干吧，回来我有好饭慰劳你。 【集评】 《毛诗序》:“《缁衣》,美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之。故美其德，以明有国善善之功焉。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷四) 唐·孔颖达：“作《缁衣》诗者，美武公也。武公之与桓公，父子皆为周司徒之卿而善于其卿之职，郑国之人咸宜之，谓武公为卿正得其宜。诸侯有德乃能入仕王朝，武公既为郑国之君又复入作司徒，已是其善，又能善其职，此乃有国者善中之善。故作此诗美其武公之德，以明有邦国者善善之焉。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷四) 宋·朱熹：“旧说郑桓公武公相继为周司徒，善于其职，周人爱之，故作是诗。言子之服缁衣也甚宜，敝则我将为子更为之，且将适子之馆。既还，而又授子以粲。言好之无已也。”(《诗集传》卷三) 清·王先谦：“敝愿改为，欲其久服。予者，探君上之意而咏歌之。合观下文，解衣推食皆出于君恩，他人亲爱不能如此立言也。”(《三家诗义集疏》) 近·吴闿生：“《序》所谓‘明有国善善之功’者，有国，谓武公。善善，即好贤也。夫惟贤士贫贱，故旌以殊服，敝又为之改为，斯足尚矣。”(《诗义会通》卷一) 【总案】 前人的说法，多以此诗为赞美郑武公，或赞其“善于其职”,或赞其“好贤”。这些是否有根据，似乎谁也没有说清楚。因此后人大都不去理会，而直接从诗的本身去理解它欣赏它。从语气上看，这首诗应是一位妻子对丈夫说的话。三章句式完全相同，词语也只有个别变化，但就在这种复沓回环之中，我们看到了一位妻子在丈夫新仕时的微妙心理：有喜悦，官服穿在丈夫身上最合适最漂亮最神气，在她看来她的丈夫天生就是做官的材料；有祝福，希望丈夫官运亨通，仕途长久，官服一套一套地穿下去；有叮咛，专心公务，克尽职守；更有温情体贴，她将日复一日地以好饭好菜款待公干归来的丈夫。诗的形式的单一并没有带来内容的贫弱，人们于质朴平实之中见出女主人公的复杂心态与炽热感情。 缁衣缁衣之宜兮， 敝予又改为兮。 适子之馆兮， 还予授子之粲兮。 缁衣之好兮， 敝予又改造兮。 适子之馆兮， 还予授子之粲兮。 缁衣之席兮， 敝予又改作兮。 适子之馆兮， 还予授子之粲兮。 黑色朝服正合体啊，破了，我再重新给你缝新衣啊。你到官署去办公啊，回来，我给你准备美餐啊。 黑色朝服正合身啊，破了，我再重新给你制新衣啊。你到官署去办公啊，回来，我给你烹调佳肴啊。 黑色朝服多宽松啊，破了，我再重新给你做新衣啊。你去官署去办公啊，回来，我给你馔做好餐饭啊。 历史上对这首诗的内容主要有三种解说：其一，两汉经学家皆谓此诗为赞美郑武公父子“善于其职”。《毛诗序》说：“美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉。”今文三家无异义。其二，明、清时有学者以为此诗既非国人美武公，也非天子好武公，因为国人不可能制衣授餐于武公，天子也未必能亲适其馆，故以为这是一首“武公好贤之诗”(季明德《诗学解颐》)。吴闿生引《礼记·缁衣》所载孔子语“好贤如《缁衣》”为证，以为“自是武公好贤之诚。缁衣以礼贤士，适馆授粲，殷勤无已，故国人作诗美之。”(《诗义会通》)姚际恒、方玉润及高亨先生皆持此说。其三，五四之后人们又以为《郑风》多言男女之事，此诗也当为 “女歌者对爱人衣著的关怀体贴。”(袁梅《诗经译注》)除此三说之外，还有学者以为是写“一对情人，彼此有了意见，搞翻了之后，女的向男的翻旧帐，说气话。”(蓝菊荪《诗经国风今译》)由于时代湮久，本事难考，只能从字面上揣摩诗义，“君好贤”、“女爱男”二说皆可通。但考虑到缝衣备粲皆为女子之事，故以为袁说稍近。从缁衣穿至破才改制新衣看，此诗似是写下层官吏的妻子对丈夫衣食的关心，表现妻子对丈夫的恩爱。 全诗三章，每章四句。以女子口气反复咏叹为丈夫缝制新衣，准备餐饭，事虽小，却语短情长，以小见大，以少总多，言衣食而知其它，妻子的满腔挚爱于中溢出，家庭的和谐温馨令人想见。反复咏叹，递进层深，不觉重复，却见关心备至，情深意笃，妻子心中所念惟有夫君。此诗突破四言的束缚，采用杂言句式，长短参差，灵活畅快，语气逼真，亲切自然。姚际恒评曰：“ ‘缁衣’下加‘敝’字，‘适馆’下加 ‘还’字，妙有层次，亦使文不排熟。” 缁衣缁衣之好兮，敝，予又改造兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。 缁衣之席兮，敝，予又改作兮。适子之馆兮，还，予又授子之粲兮。 本诗，《毛序》以为是“美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之。故美其德，以明善善之功焉。”但是从诗的语气看，似以“美武公(郑武公) 好贤”为当 (见方玉润《诗经原始》)。 缁衣，官服，“即《士官礼》所云：“衣冠，朝服，缁带，素 ”是也。(孔颖达注) 作者先从官服入手，赞美武公，对贤士能量才而用，使他们各得所(“缁衣之宜兮”) 而且能够长久的信任他们，“敝，予又改为兮”及后两章的“改造”“改作”,决不仅仅指官服破了重新制作这个表面意义，它的含义相当广泛： 它似乎说明了武公用贤之时，不计小过，不听谗言之德； 又似乎包含了武公善于养贤以德，使贤以道，不以暂时之成败功过为准，而给贤才以更多的机会以施展其抱负，不称职的改换其他职务，有功的升迁等等意义。还有关心贤人生活以及好贤不倦等含义。不仅仅如此，武公还能“适子 (贤人) 之馆兮”专门为他们筑了公馆，并且时时折节下交，造访请教，君臣关系相当融洽，“还，予授子之粲兮”,这是专门就生活上的关心而言的。 诗是以武公的口气 (即第一人称) 写的，通过生活细节方面的描写来揭示武公好贤、爱贤、乐贤、用贤的美德，方玉润《诗经原始》云：“愚谓‘改衣’、‘授粲’非在上者之所难，特难于‘适子之馆’而不惮烦焉耳。天使龙飞凤翥之士来吾前，而吾但为之‘改衣’‘授粲’,而不适其馆，隆以礼貌之谓何？ 是徒以衣食饵国士； 而国士且望望然去，尚得谓之好贤哉？ 武公则于‘改衣’‘授粲’外，而又能折节下交，屡适宾馆。居则虚里以前席，出则凭轼而过门。罗贤以礼不以貌，亲贤以道尤以心，贤者所乐为用，而共成辅国宏猷。国人好之，形诸歌咏，写其好贤无倦之心， 殆将与握发吐哺 (注： 周公故事) 后先相映， 为万世美谈， 此《缁衣》之诗所由作也。”说得很精辟，不过我认为，养贤以邀名，在上为易，礼贤以邀名，又何尝为难？难在用贤有其道，谗毁不入，小过不计，信之不疑。别以为“改衣”“授粲”仅仅是生活问题，其实这里面暗含有用人以其道的比喻，作者正是用这种小中见大、见微知善的手法来描绘赞美武公之好贤的， 全诗凡三章，每章章法几乎相同，只是改了几个字而己，这种相同章法的回环复叠，是这首诗为民歌的又一证明，而不是什么“大奴隶主赞美小奴隶主”(《诗经直解》),它是郑国平民百姓赞美武公之作。此外，语言朴实自然，句法整齐中见出变化，显示了劳动人民的非凡的创造性。 《缁衣》敝，予又改为兮。破了，我为你制新衣。 适子之馆兮②,往你的官衙把事办啊， 还，予授子之粲兮③。回来，我给我把美食备。 缁衣之好兮，黑色官服很美好啊， 敝，予又改造兮。破了，我再为你来改造。 适子之馆兮，往你的官衙把公干啊， 还，予授子之粲兮。回来，我给你把美食调。 缁衣之席兮④,黑色官服大又宽啊， 敝，予又改作兮。破了，我再为你来改作。 适子之馆兮，往你的官衙忙公务啊， 还，予授子之粲兮。回来，我给你把美食馔 [注释] ①缁衣：黑色的衣服。古代卿大夫到官署治事时所穿。②馆：官舍。③还(xuan):回来。粲：通“餐”。④席：宽大。 [赏析] 关于这首诗的主旨，《诗序》说是诗人托为周王以赞美郑武公之贤而作。后世学者如朱熹等也都遵从《诗序》的这一说法。明、清时一些解经者提出异议，认为这是一首“武公好贤之诗”(季明德《诗学解颐》)。吴闿生说得更详细：“味诗旨，自是武公好贤之诚。缁衣以礼贤士，适馆授粲，殷勤无已，故国人作此诗美之。”(《诗义会通》)上述两种解说，虽然小有差别，但都同意了孔子对这首诗的评断：“于《缁衣》见好贤之至。”(《礼记》)也就是说，这首诗的主题是表现当国者对贤人大夫的一片深厚礼敬之情的。然而，细品诗意，上述说法未免既缺乏史实根据，又与诗的实际叙写内容不相符合。此诗共三章，除更换了六个词义相近的字外，基本上是同一意思的反复述唱：“予”为“子”改衣、授粲。制作衣裳、烹调饮食，这属于家庭主妇关心、操作的事务范围。由此，我们可窥探到“予”的身份地位。再从“予”对“子”的关怀情态和亲密口气来看，也完全不像君王与臣子的关系，而是表现了一种家人之间温馨关切的亲爱之情。这种感情通过浅显俚俗的歌词极其自然地抒发了出来，十分朴实，毫无造作。 本诗的句法突破了四言定格，以五言为主。尤其值得注意的是 一字句“敝”、“还”的插入，它使得全诗的结构活泼多变而富有层次。在用韵上，这首诗的特点是，一章两韵，句句相押。和谐的音律与诗人愉悦的心绪一致，这就使得这首小诗生发出一种和婉动人的美感力量。 缁衣 缁衣特定的僧人服装。《僧史略》：“问缁衣者何状貌？答：紫而浅黑，非正色也。”葛长庚《满江红·赠豫章尼黄心大师》：“把翠云剪却，缁衣披挂。” ☚ 菩萨 毫相 ☛ 缁衣 缁衣〔原文〕 ☚ 郑风 将仲子 ☛ 缁衣 缁衣zīyī━━ 代指僧人。僧人穿黑色僧服，故以之代称。唐·韦应物《秋景诣琅琊精舍》诗：“悟言缁衣子，萧洒中林行。” ☚ 野衲 缁郎 ☛ 缁衣❶借指官员。唐宋之问《送武进郑明府》诗： “氓谣岂云远，从此庆缁衣。” 缁衣zī yī黑衣，指僧尼穿的黑色服装：勘破三春景不长，～顿改昔年装。(五·109) 古代名物 > 冠服類 > 身服部 > 僧服 > 緇衣 緇衣 zīyī 省稱“緇”。亦稱“黑衣”、“墨衣”。本爲黑色衣服，佛教傳入中國後，常代“袈裟”。因多用“壞色”染成緇黑，故稱。唐·釋玄應《一切經音義十四·四分律一》：“袈裟……或言緇衣者，當是初譯之時，見其色濁，因以名也。”唐·韋應物《秋景詣琅玡精舍》詩：“晤言緇衣子，蕭灑中林行。”唐·蔣防《霍小玉傳》：“妾便捨棄人事，剪髮披緇，夙昔之願，於此足矣。”宋·釋志磐《佛祖統紀》卷三十六：“[齊]武帝永明元年……勅長干寺玄暢同法獻爲僧主，分任江南北事，時號黑衣二傑。”宋·趙與時《賓退録》卷六：“至奔牛埭，浮屠出腰間金，市斗酒，夜醉五百而髡其首，解墨衣衣之，且加之械而縶焉。”參見本類“袈裟”。 朝服 朝服袍 具服 ☚ 礼服 丧服 ☛ 僧人 僧人僧(僧家；禅僧；竺僧；男僧；髡僧) 阇 缁衣 髡人 髡夫 髡褐 衲子 衲僧 衲衣 衲客 和尚 和上 丘比 比丘 空侣 释侣 净侣 禅侣 法侣 浮屠 禅客 梵客 毳客 毳锡 乘门 瞿昙 黑衣 方袍（方袍客） 高士阐士 参头 息心客 鹤林友 钵盂精 鬼乐官 另见：佛寺 信仰 出家 修行 修仙 念经 佛 ☚ 僧尼、道人 各种僧 ☛ 黑色 黑色黑(染～；晒～；熏～) 蚁(～裳) 墨(～镜) 黔(～首) 黩(林木润～) 黎 乌 元（元色）玄(玄色；玄采) 卢 青(青色；青衣) 皂 玈 幽 淄 缁(～衣) 骊（骊色） 炱(色～) 黮 黓 黟 鸦 黫 黸 墨色 乌黑黑 ☚ 黑 黑里带其他色 ☛ 各色的衣 各色的衣白色的衣：白衣雪衣 鹄衣 素衣 素服缟素 白衫 凉衫 ☚ 各种状况的衣 好的衣 ☛ 僧衣 僧衣衲(衲衣；衲装；衲裙；云衲；青衲；僧衲；禅衲；百衲衣) 染服百纳 纳衣 田衣 禅衣 坏衣 衣裓 兰裓 缁褐 缁袍 禅袍 僧纳 僧裘 ☚ 军衣 小儿衣物 ☛ 缁衣zī yī黑色的衣服。韦应物《秋景诣琅琊精舍》：“悟言～～子，萧洒中林行。” 缁衣zīyī❶诸侯君臣视朝的黑色衣服。亦泛指黑色布衣。《诗经·郑风·缁衣》：“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。”汉毛亨传：“缁，黑也，卿士听朝之正服也。”唐孔颖达疏：“此缁衣即《士冠礼》所云‘主人玄冠、朝服、缁带、素韠’是也。诸侯与其臣服之以日视朝，故礼通谓此服为朝服。”宋朱熹注：“卿士朝于王，服皮弁不服缁衣，退食私朝服缁衣，以听其所朝之政也。”《论语·乡党》：“缁衣羔裘，素衣麂裘，黄衣狐裘。”汉郑玄注：“缁衣羔裘，诸侯视朝之服。卿大夫士视朝亦羔裘，唯豹袪与君异耳。”《列子·说符》：“天雨，解素衣，衣缁衣而反。”明周祈《名义考》卷一一：“端与玄端，即缁布衣，古者卿士听朝之服，以其正幅不衺杀，故曰端。” 缁衣緇衣zī yī❶用黑布做的衣服。引申为皮肤上黑斑。《外科大成·察形色》：“缁衣生满面，黑气惨天庭，逢之都没命。” 《缁衣》zi yiBlack Dress→子思(Zi Si) |
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