| 字词 | 维天之命 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 维天之命 维天之命《诗经·周颂》篇名。《毛诗序》云：“《维天之命》，大平告文王也。”三家《诗》无异义。这是周公旦摄政，辅佐成王时，祭告文王的乐歌。周武王卒，其子成王尚幼，其弟周公摄政。六年，制礼作乐，七年，归政于成王。郑玄以为此作于周公摄政五年之末，陈奂以为作于摄政六年(前1110年)制礼作乐之后，以陈说较有据。全诗一章，八句。前四句盛赞文王之德，下四句写祭祀者诚敬遵循文王之道。条理清楚，语言古朴，不用比兴、夸饰，只是反复咏叹，以见祭时心情之虔诚及场面之肃穆。 ☚ 清庙 维清 ☛ 维天之命维天之命，於穆不已。①於乎不显，文王之德之纯！② 假以溢我？我其收之。③骏惠我文王，曾孙笃之。④ 【注释】 ①维：借为“惟”,想。天之命：即天命。於：叹词。穆：肃敬。不已：不止，无穷无尽。②於乎：即呜呼，赞叹词。不：通“丕”,大也。显：显耀，显明。纯：纯粹不杂。一说，大。③假以：何以。溢：当作“恤”,可怜。收：受，接受。④骏：大。惠：顺。曾孙：《郑笺》云：“自孙之子而下，事先祖皆称曾孙。”此指后代的帝王。笃：厚。 【译文】 想到那至高无上的天命，它是多么庄严啊，无穷无尽。它是多么显耀啊，大放光明。文王品德真纯正。无论拿什么来安慰我，我们都要承受他的德行。遵顺我文王的教化，子孙后代都要忠诚地奉行。 【集评】 《毛诗序》:“《维天之命》,太平告文王也。”(《毛诗正义》卷十九) 汉·郑玄：“‘告太平’者，居摄五年之末也。文王受命，不卒而崩。今天下太平，故承其义而告之。”(《毛诗传笺》卷十九) 宋·朱熹：“此亦祭文王之诗。言天道无穷，而文王之德纯一不杂，与天无间，以赞文王之德之盛也。”(《诗集传》卷十九) 清·陈奂：“《书·雒诰大传》云：‘周公摄政，六年制礼作乐，七年致政。’《维天之命》,制礼也。《维清》,作乐也。《烈文》,致政也。三诗类列正与《大传》节次合，然则《维天之命》当作于六年之末矣。”(《诗毛氏传疏》卷二十六) 清·方玉润：“首二句从天命总起，下乃接入文王，一气直下，如曰皇天无亲，惟德是辅之意。”(《诗经原始》卷十六) 近·吴闿生：“此告祭文王之诗，而其意则周公颂美文王之德以勖勉成王，且以戒后王也。”(《诗义会通》卷四) 【总案】 在周人看来：只有敬畏苍天、笃信鬼神、尊崇先祖、勤于祈祷，方能得苍天之恩泽，沐先王之盛德，以达到安邦治世、富国裕民的目的。故《周颂》三十一篇大多是宗庙祭祀的赞美诗，记述周王于天下昌盛时，制礼作乐，弘扬先祖盛德，并把成功的事礼，秉告天上的神明。《维天之命》即是周公摄政六年祭祀文王的乐歌。全诗以简洁的文笔反复颂美文王之德光明纯正、彪炳后世，以此劝慰成王，告戒后王。前四句颂扬文王德配天命，体现出周人君权神授、天人合一的天道观。后四句礼赞文王德被子孙，象征文王未竟之大业后继有人。此诗语言枯燥、古朴，既不作夸饰，也不用比兴，体现出宗庙祭歌严肃古板的一般特色。 维天之命这首诗已是祭祀文王的乐歌。《小序》说“太平告文王也”。从内容来看，这大体可信。此诗写作年代无明确记载。陈奂据《书雒浩大传》定此诗作于成王六年 (公元前一一一○年)之后，另外，在古代还有人将此诗分《清庙》《维清》当作组诗的说法(如李光地等)。假若此说得以成立的话，则此诗创作当与《清庙》同时。 这首诗同样是歌颂文王的德行与对子孙的恩惠。但与《清庙》不同的是，它是直接对文王进行颂美。而没有采用《清庙》那种先从侧面着笔，然后切近主旨的写法。尽管如此，作者的视野依然是开阔而广大的。 诗歌开头二句泛起。乍看起来，它们与文王的德行似乎并没有什么联系。其实这正是作者的匠心所在。周人心目中的天大约相当于商朝所敬仰的上帝。它是宇宙万物的主宰，英明神圣，深不可测。因此，天道(即天之命) 是深远 (穆) 而没有穷尽 (不已) 的。下面二句紧承此而来，周代统治者宣称国王是上天的儿子。他的德行直接从上天禀承而来，因此他的地位也是上天所命，神圣而不可侵犯。所以，正如“天命不已”一样，文王的德行也是纯粹(纯) 而永恒的了。有了这样一种连接比述，那么，对文王之德行的其余赞词自然是多余的了。有什么人间的东西能比天命更完美呢？ 真可谓是收到一以当十的艺术效果。”此处“不已”和“不显”相当于互文见义的手法。意思是天命和文王的德行都是光明和没有穷尽。只是为了诗歌语言的简炼，作者才分开来说。到此，对文王的德行的赞美已经是无以复加了。诗歌便转到了文王对祭祀者所施的恩惠上。“假以溢我”《左传》引诗作“何以恤我”,今从《左传》。这句话连下一句“我其收之”,意思是说：“文王有如此深远光明而纯粹的德行，他的在天之灵用什么来顾恤我们呢？我们一定要好好地接受 (收)它。从这里我们可以看到祖先崇拜的最终目的： 希望祖先降福子孙。这无疑也是祭祀诗歌里面不可缺少的一个内容。但作者这里所使用的表现手法却是相当委婉和含蓄的。他不说祭祀者本人怀抱什么希望，因为提出哪怕是十分微小的要求，似乎也会显示出对文王的不恭。那么英明的文王之灵怎么会不理会子孙们的心愿，怎么会不保佑他们呢？这种怀疑实在是太不应该了。所以作者只说祭祀者会从文王那里得到什么。祭祀者们就象圣诞之夜的天真的孩子。他们在心底揣摩： 我那慈祥的老祖父今晚会给我一件什么礼物呢？真是温顺的孩子。最后二句紧承此而来。诗歌告诫受了福的子孙要尽力顺承文王的德行，后代国王也要笃厚对文王的崇敬之心 (骏，大； 顺； 笃，厚)。切后光前，意味深长。 此诗的结构是十分严谨的，感情的链条环环相扣，过渡十分自然，因此，尽管在今天看来，这种诗歌反映的内容已经成了我们批判的对象，但是，从当时历史的角度来说，它的作者实在不愧为祭祀文学的大手笔。 《维天之命》於穆不巳②。啊，美得无穷无尽。 於乎不显③,啊！ 多光明， 文王之德之纯④! 文王道德的纯净！ 假以溢我，大呀漫及我， 我其收之⑤。我这儿接受它。 骏惠我文王⑥,遵循着文王的大道， 曾孙笃之⑦。子子孙孙把它保。 (采用金启华译诗) [注释] ①维：同“惟”,思。②於(wu):叹词。穆：肃敬。③於乎：呜呼，赞叹声。不：通“丕”,大。④纯：不杂。⑤收：受。⑥骏惠：骏，大。惠，顺。⑦曾孙：曾，重。《郑笺》:“自孙之子而下，事先祖皆称曾孙。” 笃：厚。 [赏析] 《诗经》中的颂诗，是用于宗庙祭祀的赞美诗。所谓“美盛德之形容，以其成功告之于神明者也”(《诗序》)。《周颂》三十一篇，产生于西周初期，大都是歌颂周王朝的功德。周文王是周王朝的奠基人，是周人最崇拜的祖先，故《周颂》中有很多篇是歌颂文王的。这首《维天之命》即是在宗庙祭祀时赞美文王的乐章。《诗序》曰：“《维天之命》,太平告文王也。”郑玄以为作于周公摄政五年冬：“居摄五年之末也。文王受命，不卒而崩，今天下太平，故承其意而告之。”陈奂则以为作于六年末。“《书·雒诰大传》云：‘周公摄政，六年制礼作乐，七年致政。《维天之命》,制礼也。《维清》,作乐也。《烈文》,致政也。’三诗类列正与《大传》节次合，然则《维天之命》当作于六年之末矣。”(《诗毛氏传疏》)总之，这是周公摄政、辅成王致太平，祭告文王之乐歌。 本诗一章八句，上四句盛赞文王之德，下四句叙写祭者忠诚奉行文王旨意。条理清楚，语言简洁。 开头两句“维天之命，於穆不已”,孔颖达疏：“言天道转运，无极止时也。”以天命总起，赞扬天命盛美广大，意在咏叹文王受命于天，顺从天意。周文王为商末周族领袖，姓姬名昌，商纣时为西方诸侯之长，称西伯。他吸取商纣暴政残民的教训，推行仁政、裕民政策(《康诰》:“惟文王之敬忌，乃裕民。”),国势渐强。战败西戎混夷，又灭附近几个敌国，拓境西到密(今甘肃灵台县),东北到黎(今山西黎城),东到邘(今河南沁阳),对纣都朝歌(今河南淇县)取进逼形势，又扩充势力到长江、汉水、汝水三个流域，教化那里的人民，使之成为周基本力量的一部分。经过这样的悉心经营，文王晚年已取得了当时所谓天下的三分之二，灭商的条件已成熟了。故文王死后四年，武王一举就攻陷朝歌，建立了周王朝。文王一手造成了灭殷的事业，奠定了周朝统治的基础，周人以为这都是受命于天，顺应天的旨意的缘故。这里的“维天之命”和“周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时”(《大雅·文王》)、“天监在下，有命既集”(《大雅·大明》)、“有命自天，命此文王”(同上)的意思一样，都是赞颂文王德配天命，他的振兴周族，正是上天的安排。文王虽未及最后灭纣，即郑玄所谓“文王受命，不卒而崩”,但子孙续承文王之德，继兴周之大业。“於穆不已”,以天命之盛美无穷无已，象征文王之事业为后世所继承发扬。由此我们可以得知，早在西周初期，人们就用天命论的观点来解释君王对天下的统治了。诗于第三句“於乎不显”,继续咏叹天命之光明显耀，并在第四句明白点出文王，正面赞美文王之德光明纯正，彪炳后世。祭者的虔诚肃敬之态，宛然可见。 “假以溢我”一句，解释不一。陈奂引韩诗说：“假”作“誐”,溢作“谧”。誐，即嘉、善。则此为仁政使我得安宁之意。朱熹《诗集传》以为“何之为假，声之转也，恤之为溢，字之讹也。”高亨也训“假”为“胡，何也”,溢借为“恤”,与《左传·襄公二十七年》引诗“何以恤我，我其收之”正相吻合。方玉润则以为：“假，使也，溢，即欧阳氏所谓‘及也，如水溢而旁及也’。”全句意为文王之德泽如水盈溢而流被后世。此说较之以上二解，似更顺理成章。以下三句叙写祭者对文王在天之灵的殷切告慰，表示子子孙孙顺从文王之意，忠诚继承发扬文王之德，笃行不悖。既表现了对文王的无比推崇敬仰之情，也表现出周人对自己的国家充满自信和自豪。 本诗篇幅简短，仅有八句，不仅与大、小雅中的《文王》、《鹿鸣》等长短迥异，就是与风诗中的《关雎》、《鹊巢》相比，亦显得特别简短，而且全篇并不押韵。王国维以为这都是由于配合舞步而音乐舒缓的缘故。“颂之所以无韵者，其声缓”,“颂之不分章，不叠句者当以此。”(《乐诗考略·说周颂》)诗的语言较为古朴，不作夸饰，不用比兴，只是反复叹美文王之德，着力表达对祖先的歌颂，故不避古拙，直截了当，表现出宗庙祭歌严肃古板的一般特色，也使人想见当时人虔诚的心情和严肃庄敬的场面。 维天之命 维天之命〔原文〕 ☚ 清庙 维清 ☛ |
| 随便看 |
|
文网收录3541549条中英文词条，其功能与新华字典、现代汉语词典、牛津高阶英汉词典等各类中英文词典类似，基本涵盖了全部常用中英文字词句的读音、释义及用法，是语言学习和写作的有利工具。