大般涅槃经

佛经名。40卷13品。北凉*昙无谶译。世称大本《涅槃》。大本于宋元嘉初年传至江南，因“文言致善而品数疏简”，宋文帝即令名僧*慧严(363—443)、*慧观(383—453)及文学家谢灵运(385—433)等依据江南先行流传的6卷本《泥洹》增加品目、修改文字，删订为36卷25品，世称南本《涅槃》，而以北凉原译40卷本为北本《涅槃》。此经乃中国涅槃师根本经典。北本《涅槃》传到江南前，南方已在探讨佛性问题，江左名僧慧睿等都坚持6卷本《泥洹》中关于除了“一阐提”外“一切众生皆有佛性”的说法。所谓 “一阐提”，即是佛教称呼不具信心，断了成佛善根的人。这等于给一部分众生关闭了通向西天“极乐世界”的大门，很不利于宗教宣传。彭城高僧*竺道生，则详细分析经籍中的整体思想，认为“阐提皆得成佛”，被守旧的教徒们看作背经邪说。大本《涅槃》既传至江南，经中果然说阐提皆有佛性，竺道生的说法得到经证。《涅槃》之学因而在南方大大兴盛起来。竺道生成了南方最初的涅槃大师。

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大般涅槃经

敦煌北魏经书写卷。选入《敦煌遗书书法选》者，有《大般涅槃经卷第一寿命品第一》，现存卷横111.5、纵28厘米，二纸半，66行，一纸横54.5、纵28厘米，32行，行18字。用白麻纸。藏甘肃敦煌县博物馆。《大般涅槃经卷第六如来性品第四之三》，现存卷横322、纵27.5厘米，198行；一纸横45.7、纵27.5厘米，27行，行17字。用白麻纸。藏敦煌文物研究所。《大般涅槃经如来性品中卷第六》，现存卷横48.4、纵27.2厘米，每行17字。用麻纸。藏敦煌文物研究所。《大般涅槃经卷第八如来性品第四之五》，现存卷横165、纵27.5厘米，100行； 一纸横45.5、纵27.5厘米，27行，行17字。白麻纸。藏敦煌文物研究所。《大般涅槃经》，现存卷横40、纵27厘米，24行，行17字。用白麻纸。藏甘肃敦煌县博物馆。上述写卷，字迹风格一致，如出一人之手。字体隶楷混合。横笔以尖锋入笔，以钝笔收锋，左细而右粗，呈重心右移之势。撇笔收尾处有余力回钩，略显飘洒。捺笔隶意最浓。字形方正，笔力遒劲而有弹性。一笔一画，颇用心力，排列规整，显示了书写者对佛的虔诚。

大般涅槃经

佛经名。40卷13品。北凉*昙无谶译。世称大本《涅槃》。大本于宋元嘉初年传至江南，因“文言致善而品数疏简”，宋文帝即令名僧*慧严(363—443)、*慧观(383—453)及文学家谢灵运(385—433)等依据江南先行流传的6卷本《泥洹》增加品目、修改文字，删订为36卷25品，世称南本《涅槃》，而以北凉原译40卷本为北本《涅槃》。此经乃中国涅槃师根本经典。北本《涅槃》传到江南前，南方已在探讨佛性问题，江左名僧慧睿等都坚持6卷本《泥洹》中关于除了“一阐提”外“一切众生皆有佛性”的说法。所谓 “一阐提”，即是佛教称呼不具信心，断了成佛善根的人。这等于给一部分众生关闭了通向西天“极乐世界”的大门，很不利于宗教宣传。彭城高僧*竺道生，则详细分析经籍中的整体思想，认为“阐提皆得成佛”，被守旧的教徒们看作背经邪说。大本《涅槃》既传至江南，经中果然说阐提皆有佛性，竺道生的说法得到经证。《涅槃》之学因而在南方大大兴盛起来。竺道生成了南方最初的涅槃大师。

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大般涅槃经

敦煌北魏经书写卷。选入《敦煌遗书书法选》者，有《大般涅槃经卷第一寿命品第一》，现存卷横111.5、纵28厘米，二纸半，66行，一纸横54.5、纵28厘米，32行，行18字。用白麻纸。藏甘肃敦煌县博物馆。《大般涅槃经卷第六如来性品第四之三》，现存卷横322、纵27.5厘米，198行；一纸横45.7、纵27.5厘米，27行，行17字。用白麻纸。藏敦煌文物研究所。《大般涅槃经如来性品中卷第六》，现存卷横48.4、纵27.2厘米，每行17字。用麻纸。藏敦煌文物研究所。《大般涅槃经卷第八如来性品第四之五》，现存卷横165、纵27.5厘米，100行； 一纸横45.5、纵27.5厘米，27行，行17字。白麻纸。藏敦煌文物研究所。《大般涅槃经》，现存卷横40、纵27厘米，24行，行17字。用白麻纸。藏甘肃敦煌县博物馆。上述写卷，字迹风格一致，如出一人之手。字体隶楷混合。横笔以尖锋入笔，以钝笔收锋，左细而右粗，呈重心右移之势。撇笔收尾处有余力回钩，略显飘洒。捺笔隶意最浓。字形方正，笔力遒劲而有弹性。一笔一画，颇用心力，排列规整，显示了书写者对佛的虔诚。