续高僧传

书名。亦作《唐高僧传》或《续高僧传二集》。唐释道宣撰。30卷，或作31卷、40卷。道宣，俗姓钱，丹徒（今属江苏）人。初居终南山白泉寺，后居京师西明寺。持律坚定，号为南山律宗。撰有佛教疏钞记传二百数十卷。是书成于贞观十九年，而后有所续，止于麟德二年(665 )。体例与《初集》略同，分译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科10类，记梁天监元年至唐麟德二年间僧人485人，附见219人。是书为研究中国佛教史的重要资料，亦足为南北朝隋唐史之佐证，且有裨于考订唐前古籍。有高丽、频伽藏本30卷，碛沙藏本31卷，单刻本40卷。

续高僧传

书名。亦作《唐高僧传》或《续高僧传二集》。唐释道宣撰。30卷，或作31卷、40卷。道宣，俗姓钱，丹徒（今属江苏）人。初居终南山白泉寺，后居京师西明寺。持律坚定，号为南山律宗。撰有佛教疏钞记传二百数十卷。是书成于贞观十九年，而后有所续，止于麟德二年(665 )。体例与《初集》略同，分译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科10类，记梁天监元年至唐麟德二年间僧人485人，附见219人。是书为研究中国佛教史的重要资料，亦足为南北朝隋唐史之佐证，且有裨于考订唐前古籍。有高丽、频伽藏本30卷，碛沙藏本31卷，单刻本40卷。

续高僧传

中国佛教史书。亦称《唐高僧传》，简称《唐传》、《续传》。三十卷。唐道宣撰。道宣(596—667)，原籍丹徒（今属江苏），一说长城（今浙江长兴），为律宗南山宗创始人。他十五岁入长安日严寺随智頵律师受业，十六岁落发。隋炀帝大业(605—618)中，在大禅定寺从智首律师受具足戒，并随之学律十年。唐武德七年(624)往终南山居仿掌谷习定，同时整理十余年学佛心得。此后即从事撰述。贞观十六年(642)复入终南山丰德寺，与居终南山的孙思邈(581—682)结林下之交。曾为长安西明寺上座，参加玄奘译场，负责润文。乾封二年(667)二月，在终南山麓清宫精舍创立戒坛，传布戒律。弟子有文纲、怀素等千余人。因常住终南山研究、弘传戒律，世称南山律师。唐宋二代，分别追谥为“澄照律师”和“法慧大师”。他学识渊博，所著学说风靡当时整个佛教界，以后所有律宗，几乎均以其著作为标准。南山一宗由于他的弘扬得以盛行。中国僧尼至今也仍以道宣律学为行持楷则。一生著作甚多，达二百二十余卷，除本传外，主要有《四分律拾毗尼义抄》三卷（今作六卷），《四分律删繁补缺行事抄》十二卷，《四分律删补随机羯磨》一卷，疏二卷，《四分律比丘含注戒本》一卷、疏三卷，《四分比丘尼抄》六卷，《大唐内典录》十卷，《集古今佛道论衡》四卷，《广弘明集》三十卷等。
道宣早就有志于僧传的撰述。他认为慧皎《高僧传》中记载梁代的高僧过少，有必要作补辑的工作，于是即着手进行资料的收集工作。经过相当时期的努力，初于贞观十九年(645)撰成《续高僧传》三十卷。之后二十年间，又陆续增补，辑成《后集续高僧传》十卷。随后两书合并，卷数仍为三十卷。高丽藏本、北宋官版藏本亦作三十卷，宋元藏本作三十一卷，明清藏本则作四十卷。
此书实际记述了自梁代初始至唐麟德二年(665)止，一百六十四年间的僧人之生平事迹、译经注经、论著讲说、所学所研、师资传授等方面的情况，并将《高僧传》中遗落的某些北朝僧人作了补充。所记高僧有正传四百九十八人，附见二百二十九人，较初稿正传三百三十一人，附见一百六十人增加了十分之四以上。实际所收僧人，现存各本不同，金陵刻经处本为正传五百零二人，附见二百四十二人。陈垣在其所著《中国佛教史籍概论》中，经过考证，作正传四百八十五人，附见二百一十九人。
全书体例与《高僧传》大体相同，为总传体，亦分十科：一、译经，四卷，记载梁至唐代重要的翻译家，显示了当时佛典翻译的繁荣。二、义解，十一卷，记述了各宗派大师对当时的教派、教义在组织和传播上所起的作用。三、习禅，五卷，载禅宗、天台宗和三阶教一些开宗人物。四、明律，二卷，多为四分律宗先驱者的传记。五、护法、二卷。六、感通，二卷。七、遗身，一卷。八、读诵，一卷。九、兴福，一卷。十、杂科，一卷。在每科之后，有论无赞。
此书所据资料相当宽泛。作者在序中自称：“或博咨先达，或取讯行人，或即目舒之，或讨雠集传。南北国史，附见徽音，郊郭碑碣，旌其懿德。皆撮其志行，举其器略。”总起来说，此书所据资料有三类：一、著作。二、碑帖。三、作者亲身采访的资料，其中或是作者从学的老师，或是交往的朋友，或是曾经访问过的遗迹，或是通过别人的传述。
此书与《高僧传》比较，在可靠性方面稍差。如所记事迹相同，重出复见的人和记载不全的情况颇多。而初稿中著录在世的人，在其后二十年陆续增补的年代里，已有许多人去世，此书未能将他们后来的事迹和卒年补充进去。但此书一改《高僧传》不录在世人物之欠缺，将当时名望较高的在世僧人如慧净、慧休、法冲等均编写入传，同时补充了一些北朝僧人，此犹可谓此书的长处。此书亦有后人附益的痕迹，如玄奘改葬之事系于作者死后二年，但也记录在上，这明显是后人所补。此书除收入各重要藏本外，单行本有金陵刻经处本。

续高僧传

亦称《唐高僧传》。（唐）释道宣编著。30卷。书成于贞观十九年，所载实止于麟德二年。收正传492人，附见215人，分为十科，科后有作者论述。

续高僧传

三十卷。唐代释道宣撰。道宣生平事迹详见《四分律合注戒本》辞条。《续高僧传》，亦称《唐高僧传》。佛教传记体史书。因本书是继慧皎的《高僧传》而作，故题书名为《续高僧传》。书初成于贞观十九年(645)，其所载实止于麟德二年(665)。道宣早就心怀著述一部僧传的愿望，他以为梁慧皎《高僧传》所记梁代高僧过少，需要作补辑工作，于是便着手准备。正如道宣自序所说：“或博咨先达，或取讯行人，或即目舒之，或讨仇集传。南北国史，附见徽音，郊郭碑碣，旌其懿德。皆撮其志行，举其器略”。广征博引，著录成书。内容从北魏 (后魏、东魏)、南齐、梁 （后梁）、北齐、北周、陈、隋至唐麟德年间。正传写高僧西百九十八人，附见二百二十九人。因此书是作于国家统一时期，故在地域上体现了南北高僧平等入卷的地位，弥补了慧皎偏重南朝的缺欠。在体例上，效仿慧皎《高僧传》，仍分有十科，但每科之后只有论而没有赞，又改科名《神通》为《感通》，《亡身》为《遗身》，《诵经》为《读经》，合《经师》、《唱导》为《杂科》，另增《护法》一科。本传还打破了梁《高僧传》不著录生存的人这一条原则，而把一些当时仍在世且有名望的僧人编写立传，如慧净 （卷三）、慧休 （卷十五）、法冲（卷二十五）等。此传十科分别是：一、译经（四卷），记载梁至唐代重要翻译家，其中汉僧所占比例相当大。意味中国佛教已有了自己能直接从事翻译的专家。二、义解（十一卷），其中包括各宗派的佛教大师及其撰述。三、习禅 （六卷），内载有禅宗、天台宗、三阶教的一些开宗人物，是研究这些宗派建立及学说演进的重要文献。四、明律 （三卷），其中有许多是四分律宗先驱者的传记。五、护法 （二卷），六、感通 （二卷）。七、遗身 （一卷）。八、读诵（一卷）。九、兴福 （一卷）。十、杂科 （一卷）。《续高僧传》对于研究中古时期的宗教、哲学和社会都具有重要的意义。此外，它还具有很高的史料价值。如梁武帝曾打算自兼白衣僧正，管理僧众，后因智藏强烈抗议，才打消了这一念头(见卷五《智藏传》)。这是汉族中统治者要把政教权合二为一的特殊记载。又如洪偃为陈文帝接待齐使崔子武 （卷七），道宠为魏收、邢之才之师 （卷七），法雅组织僧军，帮助唐高祖作战 (卷二十四 《智实传》)均可以和正史相互参考，具有订正史实之作用。此书不足之处有，一、把一个人前后写成两个人。如《佛陀禅师传》见载卷十六，卷二《菩提流支传》中又附见有《佛陀扇多传》。二、有的年代有出入。三、收载在世高僧和续补内容显得不协调，缺少及时更正。四、也存在补续不全等漏补现象。五、附见中某高僧的一般介绍，当续补立为专传时，仍保存不变，以致重复。但尽管如此，它仍不失为佛教传世的重要文献之一。现有版本分别载于宋、元、明、清藏经本。1991年上海古籍出版社出版了 《高僧传合集》，《续高僧传》全文被收载于 《合集》之中。

《续高僧传》xu gao seng zhuan

Continuation of Lives of Eminent Monks→道宣 (Dao Xuan)