经络学说

中医及太极拳的重要理论学说。它是中国古人所构想的人体内气运行的功能模型。经中国医学的长期实践表明，该系统与人体生命活动密切相关，揭示了生命的内在规律。现代科学实验也从多方证实了该系统的存在，以及对人体的调控作用。经络学说的主要内容有： 1. 经络是一个开放的、整体的系统，它 “内属脏腑，外络肢节；2. 经络系统具有自动调节功能，根据人体健康状况的变化而有所反应，并在一定程度上予以调节，使人体适应体内外的各种变化； 3. 经络是联系、调整人体平衡态的重要通道，为养生锻炼的重点。通过对经络系统的改善，可以平衡阴阳，和畅气血，净化内脏； 4.经络是一种功能结构，“其大无外，其小无内”，外应自然，内通人体，是天人合一理论的具体化例证； 5.太极拳的练习在整体协调、结构优化、气血通畅等方面对经络系统有显著的改善作用。

经络学说

中医术语。用以解释人体生理、病理现象，指导临床实践的基础理论之一。来源于医疗实践。其形成和发展，与针灸、推拿、气功等的应用有着密切的关系。它是中医学理论体系的重要组成部分，也是针灸学术的理论核心。从文献考察，早在二三千年以前，中国医家已把针灸的临床经验进行了初步总结，长沙马王堆汉墓中出土的帛书中，已有《医方》、《经脉》和《导引图》等多种医书。《黄帝内经》对经络的内容已有比较完整的论述，而且形成了系统的理论。经络内属脏腑，外络肢节，沟通内外，贯穿上下，将人体各部组织器官联系成为一个有机的整体；并藉以运行气血，营养机体，使人体各部的功能活动得以保持协调和相对平衡。此后，历代中医文献又不断有所补充和发挥。由于历史条件限制，祖国医学对经络学说未能作出进一步的认识。近年从临床观察和实验研究积累了许多资料，如经络敏感人的相继发现，证明经络现象的客观存在，探究经络感传的实质已为研究者所瞩目，他如针刺麻醉的成功等，都为进一步深入研究经络开辟了新的道路。对于经络实质，迄今还不能从解剖学和组织学上得到形态证实，存在着各种不同的见解。如有人根据一些经络现象不同于神经、血管和淋巴管的分布情况而认为经络是一种至今尚未发现的特殊结构；有人以神经通路的某一部分受到阻滞、切断或破坏后，针刺效应和循经感传就相应消失，以及从尸体上观察到多数经穴都分布在神经通路上的特点，认为经络与神经系统关系比较密切；有人则提出淋巴反应系统的理论；还有人认为经络是中枢神经系统内特殊功能排列在人体局部的投射，由此解释针刺一个穴位能够引起一条感应路线的原因。此外，还有经络一内脏一皮层相关说；经络与神经、体液调节功能相关说；类传导假说等。还有学者从控制论观点进行解释，将人体看作是一个自动的控制系统，而经络相当于“传导道”，穴位则相当于“发生器”，针灸等刺激相当于“信息源”，经络在控制系统与控制对象之间传递着控制信号与反馈信号等等。目前，国内有人提出，第三平衡论和整体区域全息论，即经络是一个新的系统，与已知的神经系统共同协作维持体内的平衡调节。都为经络研究提高了良好的思路。

经络学说theory of meridian

中国传统医学用以解释机体生理、病理现象，并指导临床的理论体系之一。它是在长期针灸实践基础上逐步形成和发展起来的。中兽医学认为畜体客观存在经络，而经络是运行全身气血、联系脏腑肢节，沟通上下内外，调节各组织器官功能的通路。借助经络使畜体成为一个有机联系的整体。它和脏腑学说(见“脏象学说”)密切相关，广泛地应用于生理、病理、诊断和治疗等方面，特别是在针灸学科方面，联系和应用尤为广泛。经络学说主要内容有十二经脉、十五络脉、奇经八脉、十二经别、十二经筋和十二皮部的起止、循行、络属、交会以及腧穴的主治等。早在中医古典医著《内经》、《针灸甲乙经》等书中，对经络已有较详细的记载。历代中医和中兽医文献不断有所补充和发挥。但对经络的实质和原理尚无统一认识。研究工作者从不同的角度提出了神经相关说、神经一体液相关说、类传导假说、生物电流说以及生物控制论假说等。

经络学说

中医用以解释人体生理、病理现象和指导临床的理论体系之一。主要内容：经络经过自己特定的循行路线以运行全身的气血，沟通脏腑，联系肢节肌肤，调整机体各部的器官和组织，使全身的阴阳处于平衡状态，维护着机体的健康水平，适应不断变化着的内外环境。至于经络的实质是什么，现仍众说纷云，莫衷一是。有神经说、血管说、体液说、经络-内脏-皮层相关说，等等。

155 经络学说

经络是人体内气血运行的通路，其干线叫“经”，分支叫“络”。经与络纵横交错、沟通表里、贯通上下，构成联系全身的联络网。外邪入侵，可沿经络通路而内传脏腑；反之，脏腑有病，也可沿经络通路而达于体表。因此，可根据疾病所出现的症状，结合经络循行部位及所联系的脏腑，作为诊断疾病的依据而循经取穴、分经用药、针灸或气功、砭石等等各种治疗。经络分12条正经和8条奇经，奇经中的任脉、督脉加上12条正经，合称为14经脉。绝大多数穴位均处于相关的经络上，称为穴位的属经。14条经脉是手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经、手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经、足阳明胃经、足少阳胆经、足太阳膀胱经、足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经、任脉、督脉。

经络学说

研究人体经络的生理功能，病理变化及其与脏腑相互关系的学说。中医基础理论的重要内容之一，也是针灸学术的理论核心。经络联系脏腑肢节，沟通上下内外，将人体各部组织器官联系成为一个有机的整体，并籍以运行气血，营养机体，使人体各部的功能活动得以保持协调和平衡。它和脏腑学说等结合起来，奠定了中医生理、病理学的基础，体现了中医学的整体观，在针灸，推拿等方面，联系和应用尤为广泛。早在《黄帝内经》、《针灸甲乙经》等古典医籍中，对经络学说就已有较详细的记述。此后，历代中医文献不断有所补充和发挥。近年来对经络感传的研究，经络敏感人的相继发现以及针麻效果的肯定，均为深入研究经络开辟了新的道路。对于经络实质，目前还存在着不同的见解。如有人根据经络分布和穴位疗效，探讨其与周围神经系统的关系；有人认为穴位主治机能的区分情况，符合神经节段的划分，并由此说明经络与神经节段的一致性；还有人认为经络是中枢神经系统内特殊机能排列在人体局部的投射，由此解释针刺一个穴位能够引起一条感应路线的原因。此外，还有经络——内脏——皮层相关说；经络与神经、体液调节机能说；类传导假说等。还有学者从控制论观点进行解释，亦有人提出经络系统是第三平衡系统等等。有关经络的实质和原理目前正在深入研究中。

经络学说

经络是人体气血运行的通路。它内属脏腑，外连肢节，沟通表里，贯串上下，像网络一样地分布全身，构成一个宠大的系统，渗灌濡养周身，并将人体各部分联系成统一的、协调而稳定的有机整体。经络学说是研究经络系统的生理功能、病理变化及其与脏腑相互关系的学说，是以经络为主体而开展的一系列有关理论的总和。包括经络的循行、生理、病理及其与脏腑、五官、皮部、经筋、气血的关系等方面的学术内容。经络学说是中医学基础理论的重要组成部分，贯穿于临床各科，尤其对针灸临床实践，具有特殊指导意义，成为针灸学的理论核心。经络由经脉和络脉组成，直行为经，支而横者为络。经脉为上下纵行主干，分为十二经脉、十二经别与奇经八脉。经络中以十五络脉为主，进而分出细支为孙络、浮络等，形成似网络的横斜交错的分支。经脉循行于手太阴肺经始，直至足厥阴肝经为一个循环而周流不息，循环无端(见图表2—2—1、2—2—2)。

经络系统表2—2—1

经络系统简表2—2—2

经络学说认为人体依赖经络系统来运行气血，发挥着营内卫外的作用，使脏腑之间及其与四肢百骸保持平衡，使机体与外界环境协调一致。当经络的生理功能发生障碍，气血失调，不能正常营内卫外时，外来邪气即可由皮毛入侵，进而传入经脉和脏腑；反之体内生病也会通过经络反映到体表，相关的循经部位就会出现各种征侯，这就是说经络系统有抗御病邪，反映证侯作用。针灸治法就是通过体表的穴位来影响经络，经络接受来自体表的刺激，传导到有关的脏腑，而达到疏通气血和调整脏腑机能，以治疗疾病。经络学说应用在临床上是诊断疾病的基本方法之一，尤其是广泛应用于各科疾病的治疗，在针灸、药物治疗方面具有突出指导意义(如指导辨证施治、针灸配穴、药物归经等)。针灸治病是依据经络学说中医治病的主要方法之一，是一大特色，同时经济、方便、有效，在医疗实践中起着重要作用。

经络学说jīnɡluòxuéshuō

中医学用以阐述人体气血运行及表里联系、内外统一的基础理论， 是在长期医疗实践的基础上逐步形成和发展起来的。经络是运行全身气血、联系脏腑肢节、沟通上下内外、调节身体各部组织器官的通路， 使人体进行着有机联系的整体活动。它和藏象学说密切相关， 广泛应用于生理、病理、诊断、治疗等方面， 是中医理论体系的重要组成部分。特别是在针灸学科方面， 联系和应用尤为广泛。早在中医古典医著《内经》《针灸甲乙经》等书中， 对经络学说已有较详细的记述。此后， 历代中医文献不断地有所补充和发挥。近年来经络感传的研究、经络敏感人的相继发现以及针刺麻醉效果的肯定， 对深入研究经络开辟了前进的道路。但对经络的实质， 目前还存在不同的见解。如有人根据经络分布和穴位疗效， 探讨其与周围神经系统的关系； 有人认为穴位主治机能的区分情况， 符合神经节段的划分， 并由此说明经络与神经节段的一致性； 还有人认为经络是中枢神经系统内特殊机能排列在人体局部的投射， 由此解释针刺一个穴位能够引起一条感应路线的现象。此外， 还有经络—内脏—皮层相关说， 经络与神经、体液调节机能相关说， 类传导假说等。还有学者从生物电现象提出经络实质是人体内电通路的看法； 有学者从生物控制论的观点出发， 认为经络与血管系、淋巴系统相关， 是人体的综合发生系统等等。有关经络的实质和原理仍在深入探索中。

经络学说

经络学说是以经络为主题而开展的一系列有关理论的总和。包括经络的循行、生理、病理及其与脏腑、五官、皮部、经筋、气血的关系等方面的学术内容；它和气血、脏象等学说密切结合在一起，共同阐明机体气血运行和各部分相互关系，从而论证机体的完整和相对稳定，论证机体同外界环境间的统一。经络学说是我国传统医学基础理论的重要组成部分，贯串于临床各科，尤其对针灸临床实践具有特殊指导意义，成为针灸学术的理论核心；它集中地体现了祖国医学理论体系中的整体观点和联系观点。经络学说的形成是经历了一个漫长的历史时期，主要是从春秋战国到西汉。如《国语》、《管子》、《左传》和《周礼》等书中就已经有了关于“脉”的记载。《庄子》中提到的“缘督以为经”，指的就是气功过程中经气沿任督脉循环的现象。战国初期名医扁鹊在论述尸厥时，就曾提到过“阴脉上争，阳脉下遂”和“中经维络”等。马王堆汉墓帛书中更进一步展现了十一脉的雏形。到《黄帝内经》成书年代，经络理论作为一个学说已基本形成。《灵枢》中有关经络资料最多。《素问》也有不少专篇论述。主要内容有十二经脉的循行路线及其络属的脏腑、十二经脉病候、各经腧穴、十二经别、奇经八脉、十五络脉、十二经筋、十二皮部、标本、根结、气街、四海、营卫气血的分布循行等。
《难经》、《伤寒论》、《针灸甲乙经》、《十四经发挥》和《奇经八脉考》等记载的有关经络内容，反映了《黄帝内经》以后历代学者们对经络理论又有了不少新的补充、发挥和发展。公元六世纪，经络学说也传到了国外，引起不少国家学者的兴趣。新中国成立后，经络学说的研究随着针灸学术的普及和发展，更引起极大的重视，到处建立了经络研究机构。尤其是近十几年来已形成了一支专业队伍，围绕着循经感传现象这一重点课题，做了大量工作，积累了极其丰富的资料，不仅明确了循经感传的基本特征和一般属性，并发现了一些颇有意义的新现象。
经络学说认为，经络循行周身，贯串上下，通达表里，“行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节”(《灵枢·本藏》)。“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会；阴阳相贯，如环无端”(《灵枢·营卫生会》)。经脉循行是由中焦开始，直至足厥阴肝经为一个循环，然后再重行于肺而周流不息。人体就是依赖它来运行气血，发挥着营内卫外的作用，使脏腑之间及其与四肢百骸保持平衡，使机体与外界环境协调一致。当经络的生理功能发生障碍，气血失调，不能正常地营内卫外时，外来邪气即可由皮毛入侵腠理进而传入经脉和脏腑；反之，体内生病也会通过经络反映到体表，相关的循经部位就会出现各种证候，即“是动”病(《灵枢·经脉》)。
基于此，经络理论告诉我们：“用针者，必先察其经络之虚实，切而循之，按而弹之……”(《灵枢·刺节真邪》)。类似的诊断方法还有，如望诊和脉诊等。《伤寒论》也正是在这个基础上提出了六经辨证。通过经络辨证不仅可识别病位之所在，还能识别病邪之深浅和病情的轻重，也同时为循经取穴治疗提供了直接根据。针灸临床中的各种配穴法，均体现了经络理论原则。药物归经理论，是经络学说在药物治疗学上的具体运用，如麻黄入肺经、柴胡入肝胆二经等。
总之，经络学说早已明确： 经络的分布是极其广泛的；经络的功能是极其复杂的。如无经络在发挥作用，有机生命的形成和续存都是不可能的。正如《灵枢·经别》所说：“夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成； 人之所以治，病之所以起。”经络学说对临床医家来说特别重要；“学医不知经络，开口动手便错”(《扁鹊心书》)。
然而，经络的实质问题从《黄帝内经》开始，经络一直被认为和血管密切联系在一起。后世人们越来越觉察到，仅仅用血管去解释经络是远远不够的。近代国内外学者也有不同的看法，如经络与周围神经系统相关说，经络与神经节段相关说，经络与中枢神经机能相关说，经络与周围神经血管相关说，经络与神经体液调节相关说，经络-内脏一皮层相关说，类传导说，生物电说，综合发生系统说，经络与淋巴管系相关说和第三平衡系统说等。所有这些都有待于今后做更深入的探讨。
经络学说在现代生命科学研究中，既是一个古老的命题，又是一个崭新的内容。对经络学说进行不断深入研究，有可能改变传统生物学的某些观点，实现现代生命科学中的新突破。

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经络学说

经络学说是中医学理论的重要组成部分。它贯穿在生理、病理诊断、治疗、预防等各个方面，从基础理论到临床各科都占有重要的位置。例如《灵枢·经别》中说：“夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也，粗之所易，上之所难也。”李梴《医学入门》亦说：“医而不知经络，犹人夜行无烛。”俞昌《医门法律》说：“凡治病不明脏腑经络，开口动手便错。”从以上记载，就可以看出经络学说是如何的重要。它与阴阳、五行、四时、六气、脏腑、营卫、气血等，组成了中医学独特的理论体系。
关于经络的记载，在《黄帝内经》中有详细的论述。可见经络的发现与萌发时期，比《内经》成书时代要久远得多。目前大多数的意见认为经络学说的形成比腧穴的定位时期晚些，古人在无数次的针灸实践中，发现了穴位，又经过长期实践，逐渐发现在这些穴位上有不同的传导路径，又经过长期观察，把这些穴位连接成线，从感性认识的初级阶段，通过思维推求，逐步加以验证充实，渐渐上升到认识的高级阶段而形成理论成为经络学说。
但是，近几年来有的根据1973年长沙市马王堆三号墓出土的帛书《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》进行考察研究，认为“先有经，后有穴”而一反前说。并根据书中记载，说明那时仅发现了十一条经，亦无明确的脏腑连系，因而由此推论，经络学说的形成，应早于脏腑学说，给经络学说的研究提出了新的课题。相信通过更多方面的考察研究，将会对经络学说有更深入更明确的认识。
经络主要由十二经脉、十二经别、十二经筋、奇经八脉、十五络、十二皮部等组成完整的经络系统，今将经络系统的组成列表如下，

经络系统表

中医学根据阴阳学说的演绎，把十二经脉分为阴阳两大类。阴经又分为手三阴经和足三阴经。阳经亦分为手三阳经和足三阳经，共计十二经（亦称十二正经），就是手太阴肺经，手厥阴心包经，手少阴心经，足太阴脾经，足厥阴肝经，足少阴肾经。手太阳小肠经，手阳明大肠经，手少阳三焦经，足太阳膀胱经，足阳明胃经，足少阳胆经。循行于十二经脉系统以外的奇经八脉，根据它们所行的部位和功能特点，也各有一定的命名。分别名之曰冲脉、任脉、督脉、带脉、阴阳蹻脉、阴阳维脉。今将各经脉名称分别列表如下：

经络名称表

至于十二经别、十二经筋均分属于十二经脉。十五络除十四经各有一络外，另加脾之大络，共十五络，故名。也有的认为还应加进胃之大络，共成十六络，但一般均用十五络之名。

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经络学说

经络学说是研究人体经络系统的生理功能、病理变化及其与脏腑等相互关系的传统理论。它是中医学的重要基础理论，也是气功学的核心理论之一。经络系统是人体“气血经历之路”，它有“决死生，处百病，调虚实”的重要作用。经络系统分为经脉与络脉。“经脉”是直行的主干，它们有十二经脉与奇经八脉，它们“内属于腑脏，外络于肢节”。“络脉”是横出于经脉的分支，主要有十五条，称为十五络脉。络脉的分支称“孙络”，它们愈分愈多，愈分愈小，最后网络全身。十二经脉有离合、出入的别行部分，称为十二“经别”。经脉向外润养皮腠、肌肉，形成十二皮部与十二经筋。十二经脉各有专属的穴位，奇经八脉除任脉与督脉外，无专属的穴位。经穴有360多个。十二经脉按其阴阳属性与所属脏腑命名为：手太阴肺经、手少阴心经、手厥阴心包经、足太阴脾经，足少阴肾经、足厥阴肝经；手太阳小肠经、手阳明大肠经、手少阳三焦经、足太阳膀胱经、足阳明胃经、足少阳胆经。奇经八脉与脏腑无直接的属络关系，但也有阴阳属性的区分，它们中，督脉、带脉、阳蹻、阳维属阳；任脉、冲脉、阴蹻、阴维属阴。奇经八脉是十二经脉的调节系统与控制系统，在气功学中，奇经八脉尤为重要。
气功学与经络学说的关系 气功学的发展与经络学说的结合运用密切有关。在魏晋以前，由于没有或较少运用经络理论，气功的发展是迟缓的，大多只停留于经验上的应用。尽管在此之前，气功已经历三千年的漫长岁月，但还只能列为早期的气功阶段。气功学的静功部分运用经络学说较早，其理论也较丰富，动功部分运用较晚，其理论不如静功丰富。这种情况说明，气功理论与经络学说的结合运用是必然关系。运用经络学说为气功的说理工具并指导气功实践，不仅使气功学有长足的进步，反过来，又充实与发展了经络学说。另有一种看法认为，经络学说的起源与气功实践中的体验密切有关。
气功中运用经络学说的最早年代，目前还不能确定，《内经》虽然最早提出经络学说，并有很多关于气功的论述，但《内经》非出自一时一人之手，其成书年代约从春秋战国以迄西汉末，有些篇章可能晚于东汉。有人认为，在庄子的时代已有“通督脉”为核心的气功练法，如 《南华本义》据《庄子·养生主》“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”，认为“缘督为经，所以驭气之方也。人身背有督脉，自尾闾而通气于顶上之泥丸……故曰：‘缘督以为经’。此养生练气之要诀也。” 李桢、王夫之等 《庄子》注家也持类似观点。据此，则《庄子》应是最早应用经络学说的气功古籍了。但据近年从马王堆汉墓出土的帛书《经脉》来看，晚至西汉初年，十二经脉系统的叙述尚未完备，更无奇经八脉的描述，由此说明，在庄子的时代，督脉的概念尚未形成。有些注家 （如李颐） 认为上述 《庄子》 引文中的 “督” 字，不作 “督脉”解，应作 “中”字解，这种说法也是合理的。
据东汉中晚期行世的《太平经》所述：“道书古今积众，所言各异，名为乱脉也。”这是指责当时众多“道书”应用经络理论不当的情况。当时称养生方术为 “道术”，“道书”乃是“道术之书”，而非 “道教之书”。又载述，古代气功家在练功时自按脉搏，以随时测知经气的变化。如述：“古者圣贤，坐居清静处，自相持脉，视其往来度数，至不便以知四时五行得失，因反知其身衰盛，此所以……养身全形者也。”书中提到的经脉路线有“三百六十脉”之多，远远超出了《内经》 “经脉十二，络脉十五，凡二十七气以上下” 之数。近十余年来，全国关于循经感传现象的研究结果提示： 感传现象很可能是古代描述经络路线的主要依据。通过近二十万人的感传调查得出： 感传路线在人体是非常复杂、众多的，远远超出《内经》所载经脉之数，这恰恰反映出人体机能联系途径的复杂性，一般认为古代所描述的十二经脉、奇经八脉、十五络脉等，应该看作是经络路线的模式图或示意图。《太平经》中 “三百六十脉” 之说，在一定程度上反映了这种复杂性。
从目前的临床实际来看，在针灸、推拿过程中虽然亦有观察到感传现象，但在气功入静过程中则易于观察到这种现象。并且，练功者的直觉自较病人的间接陈述更为真切。可能基于这种情况，气功古文献对经络路线的复杂性早有详晰的论述，只是未曾引起历代医家的充分重视而已。有关论述当以《太平经》较早，但很简略，以后从魏晋以迄明清，大量的内丹术文献少有不论述经络路线的。显然，练功过程中所体验到的经络路线不一定符合《内经》所述，李时珍在《奇经八脉考》一书中曾谈到这种情况，如书中引录了张紫阳的《八脉经》，并说：“紫阳《八脉经》所载经脉，稍与医家之说不同。”又说其中所述阴蹻的作用， “医家不知有此”。 但李时珍对这种基于练功体验所描述的经络路线，是予以充分肯定的。他说：“然内景隧道，惟返观者能照察之，其言必不谬也。”
为要通过练功以体验自身经络的运行（循经感传），其必备条件为入静与意守，即： 须在入静的背景中，意守自身的一定部位。这些要点，先秦时期的练功家已经基本掌握，如《老子》、《庄子》、《韩非子》等先秦古籍已倡导“守静”、“守一”与“龟咽”等入静、意守练法。可能在春秋战国时期对经络路线已有初步认识。马王堆出土的汉墓帛书《经脉》表明汉初时已总结出十一条经脉，两汉时期，养生方术盛行，《灵枢·经脉篇》可能是在这一时期写成的。
在经络系统中，奇经八脉的形成、发展与气功的关系尤为密切。气功意守点的选择，大多不离开任督脉，最重要的意守点为上、中、下三丹田，三丹田都座落在任督脉循行线上。意守点的选择与气功诱发的感传线有不可分割的联系，意守点即为循经感传线的发轫点。《太平经》列举了八种意守的人体部位，其中有“顶”、“心”、“脐”三处，是被认为比较重要的，因为三百六十脉“总于头顶”，故取“顶”； 心为“一身中之神”，故取“心”； 腹为“内气”所在之处，养生者当“习内炁，以内养其形体”。故“返求腹中”之“脐”，这三个部位与后世三丹田的部位是一致的，奇经八脉路线的描述，可能与此有关。《内经》虽有关于奇经八脉的论述，但提出“奇经八脉”这一名称，以及作为一个系统而加以论述，则始于 《难经》。《难经》在医籍中还是首次提出“元气”的概念，这一概念对经络学说与气功理论是极关重要的，但元气之说，先秦未见，始见于西汉董仲舒的《春秋繁露》与杨雄的 《解嘲》，至东汉，元气之说大行。
追溯气功学中运用经络理论的历史，从确立意守点的时期来觅其端倪，是恰当的。一切离开意守的入静锻炼，以及离开经脉路线的存想锻炼，都不能获得经络运行的练功体验，这正是着重意守的内丹术与着重观想的坐禅功法的主要鉴别点。每个国家都有它们传统的练功方法，但在气功状态中诱发出经络传导，则是我国所独创的。
经络学说与三丹田 继《太平经》之后，荀悦(148～209年)在其所撰的 《申鉴》 一书中，进一步明确了下丹田的部位及其作用。如其 《俗嫌》 篇中述：“邻脐二寸谓之关，关者，所以关藏呼吸之气，以禀授四体也……故道者常致气于关，是为要术。”但文中还没有提及“丹田”之名，邻脐二寸也未说清上下左右的方位。在现存文献中，第一次提出丹田这一名称与明确的定位，乃是晋代皇甫谧 (214～280年) 所撰的《甲乙经》，如述：“石门：三焦募也……一名丹田，一名命门。在脐下二寸，任脉气所发。”文中说明“邻脐二寸” 之处乃在脐下，即石门穴。三焦募之说，表明下丹田不仅“关藏呼吸之气”，且为元气之所系。这一说法源出《难经》，如《六十六难》曾述：“脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五藏六腑。原者，三焦之尊号也。”这说明皇甫谧所处的魏晋时期； 医学界认为“肾间动气” 即在“丹田”，故唐初杨玄操的《难经注》也说：“脐下肾间动气者，丹田也。”至此可以说明：
❶下丹田为元气所集之处，是生命活动的枢纽，与人体的健康状态息息相关；
❷下丹田是调控十二经的中心部位，意守于此，发动内气，有通贯十二经之效；
❸气贯丹田，可以运用后天呼吸之气接续先天的元气。然而，丹田不拘定是脐下二寸处，应看作是下腹任脉经线上的一个纵长区。宋以后，石门上下的一些任脉穴位，都被认为是丹田，如脐下一寸处的阴交穴，一寸五分处的气海穴，脐下三寸处的关元穴等。石门穴下四分处原无穴，但《抱朴子》却把下丹田定位于此。原因可能是意守这些部位，都能有效地诱发出贯通任督脉的循经感传。所以，多处命名为丹田，是基于练功的实效，而非定位上的差错。上述纵长区，是指丹田的定位而言。在练功的主观体验上，则丹田是一处大小不等的环形区，有时其边界可涉及中丹田，或包括中丹田在内。
三丹田名称与定位的提出，在现存文献中，以《抱朴子》为最早，如其《内篇·地真》述：“子欲长生，守一当明”，“一”的部位“或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。“上丹田在督脉线上，中、下丹田在任脉线上。三丹田的定位，后也虽因流派不同而互有出入，但不离开任督脉线的原则则始终如一。因为从先秦以来，养生家们就观察到，龟与鹿是动物界的“寿星”，认为仿效它们的生态来拟订练功方法，可获延年益寿之效。“龟息”法与导引法中的“鹿戏”，都是早期的仿生气功类形。后来，气功家们运用经络学说对此进行阐释，认为龟鹿之所以长寿，是因为“鹿运尾闾”，能通督脉，而“龟纳鼻息”能通任脉之故。所以，意守点选择任督脉穴位以求贯通任督脉经气，多少带有仿生的遗意。
经络学说与气功内丹术 在经络理论中，六阳经均交会于督脉，督脉 “为阳脉之总督”；六阴经均交会于任脉，任脉为 “阴脉之海。”所以，任督脉在经络系统中具有特殊的重要性，俞琰的 《周易参同契发挥》中说：“人能通此二脉，则百脉皆通，自然周身流转，无有停滞之患，而长生久视之道，断在此矣。” (所谓长生久视，应当正确地理解为延年益寿。) 俞琰甚至认为，贯通任督脉是气功养生者唯一应当遵循的练法，如述：“除此道外，更无别道……兹盖周身上下、阴阳升降之正路也。”即认为贯通任督脉能获得最佳的养生效果。俞琰的这种看法，可以代表宋元时期内丹术家的观点。这种看法有一个较长的发展过程。在魏晋时期，气功家们已经认识到经络的重要性，在当时盛行的存想法中，已经较多地运用意念沿经络路线导引气血的练法，但是这种经络导引存想法，不过是当时众多气功方法中的一种，并不居于主流派的地位。到了唐代，由于经验的积累，人们逐渐认识到任督脉在养生治病中的重要作用，如当时的著名气功家司马承祯提出，贯通 “脊膂脉”是练气功者所应遵循的核心功法。“脊膂脉” 即督脉。他说：“存想自身，从首至足，又自足至丹田，上脊膂，入于泥丸……气从脊膂上彻泥丸，此修寿之大纲也。”他所主张的存想路线，涉及多条经脉，但明确提出以脊膂脉为主线。这条主线包括任脉的一部分 （从下丹田至会阴） 和督脉的大部分（从尾骨端至头顶），虽还没有构成任督脉的循环圈，但比之前代的认识，已经前进了一大步。如在东汉魏伯阳的 《周易参同契》 中有所谓 “从头流达足，究竟复上升” 之说，是叙述气功状态中感传多经泛循的体验，与司马承祯所述，可谓先后辉映，但魏伯阳并没有指出任督主线。此外，司马承祯虽未致力于意守丹田的研究，但已对丹田的作用有较充分的认识，如他所提出的“脊膂”主线，即发轫于下丹田，而通贯于上丹田（泥丸）。他还特别重视下丹田，认为 “人之根本由（下）丹田而生”，因此，炼丹田之气，是所谓“深根固蒂”之道。建立起完整的任督脉循环圈的练功方法，是始于唐末，盛于宋元的内丹术。关于内丹术的文献，可谓浩如烟海，比较重要的，有《入药镜》、《灵宝毕法》、《悟真篇》、《玉芝书》、《翠虚篇》、《紫清指玄集》等等。著名的内丹术家，如崔希范、钟离权、吕岩、张紫阳、白玉蟾、伍冲虚等等。“内丹”之名，早在两晋南北朝时的文献中已屡有提及，但概念含混。名符其实的内丹术练功方法，以唐末行世的《灵宝毕法》与《钟吕传道集》记载较早。现存的《入药镜》，可称内丹术的“三字经”，但功法的叙述比较简略。由于致力于内丹术研究的气功家多系道教炼养派（或称丹鼎派），故其理论不免旁引曲喻，杂而多端。如果撇开其宗教的内容，究其实质而言，则“内丹术”实为一种通过意守丹田以诱发任督脉循经感传为核心的气功锻炼方法。正如马丹阳所述：“前三三，后三三，收拾起，一担担。”前三三指前正中线（任脉）上的上、中、下三丹田部位； 后三三指后正中线（督脉）上的上、中、下三关部位(即玉枕关、夹脊关、尾闾关)。这六个部位是任督脉循环圈上的六个“中继站”。通过入静意守以诱发出任督脉的循经感传，把六点串成“如环无端” 的一圈，即所谓“一担担”之意。马丹阳很概括地说明了内丹术的核心内容。
如果运用内丹术术语以简括地说明上述过程，则下丹田的感传发动称为生“大药”； 感传由下腹沿督脉上行称为“药物”的“出炉升鼎”，或称“河车搬运”，或称“天河水逆流”；感传到达头顶，为“丹成”的指标，称为 “抽铅添汞”，“还精补脑”或“去留金”， 所谓“依他坤位生成体，种在乾家交感宫”，意指由腹部 （坤位） 产生的感传，移“种”于头部（乾位），“交感宫”指上丹田泥丸； 感传由头顶沿前正中线（主要是任脉）下行复归下丹田，称为 “还丹，”或“金液还丹”，若配合咽津，则又称 “玉液还丹”。整个任督循环过程称为“乾坤交姤”，或称“周天” (一般称为“小周天”，但也有称为“大周天”的)，或称“子午周天”。而发动感传的体内精、气、神相互作用过程，则称为“龙虎交姤”。内丹术虽以任督脉为主体，以求 “一通百通”，但也不忽视其他经脉的作用。如在任督脉贯通以后，还有所谓“卯酉周天”的辅助练功法。其法是以脐与顶为联结点，沿躯干两侧引发左升右降或右升左降的循环线，以通调全身经脉之气。
内丹术从定点意守入手，要求感传自发循行，一般不轻易采用意念引导感传的做法。这就须要长时间的坚持练功，特别是年龄偏高者。否则就不易获得预期的效果，因之，内丹术有严格的练功规程，一般人不易做到。针对这一情况，明代以后，气功界普遍采用意念引导经气（以意领气）的方法，以取代丹田的定点意守。任督脉的主线不变，也讲究入静与呼吸配合，但不计较感传是否已被诱发，只是按线路进行诱导，对练功时间不作严格规定。这类练法可以称为“经络导引法”，比较典型的功法，是清初汪昂所编《医方集解·勿药元诠》中的 “小周天”法，这是一种通俗形式的内丹术，或简化内丹术，它的最大优点是简便有效，以强身治病为目的。近代王竹林所编的《意气功详解》进一步运用经络学说来拟订 “意气功”的导引（意导心引） 路线，所述路线经过全身要穴所在的六十四个部位，几乎涉及所有经脉，但仍以任督脉为主线，此法是上术“小周天”法的延伸与扩大。上述经络导引法的运用，并非始于明代，早在魏晋时期就开始应用了，只是当时尚无固定的线路，而是因病立线、按部导引的。如《养性延命录》所引魏晋时的方法述：“凡行气欲除百病，随所在作念之： 头痛念头，足痛念足，和气往攻之。”又如《诸病源候论》治“风偏枯候”有“上引泥丸、下达涌泉”的作念法等等。

经络学说

jingluo doctrine;doctrine of the channels and collaterals

经络学说jīng luò xué shuō

theory ofmeridians; doctrine of channels