经气运行于经脉中之气，亦称脉气。是先后天精气的结合物，运行、输布全身，不但指经脉的运动功能和经脉中的营养物质，而且是整体生命功能的表现。《素问·离合真邪论》：“真气者，经气也。” 经气运行于经脉中之气。也称脉气。是先后天精气的结合物。它运行输布全身，是整体生命功能的表现。《素问·离合真邪论》：“真气者，经气也。” 经气运行于经脉中之气。指经脉的生理功能活动和经脉中的营养物质，而且也是生命功能的表现。《素问·离合真邪论》：“真气者，经气也”。 经气jīnɡqì运行于经脉中之气， 亦称脉气。是先后天精气的结合物， 运行、输布全身，不但指经脉的运动功能和经脉中的营养物质， 而且是机体生理功能的体现。《素问·离合真邪论》： “真气者， 经气也。” 经气 经气经气，即经络之气。主要指支配经络活动功能而言；但它又和沿经内外流注输布的某些精微物质密切相关。“真气者，经气也”(《素问·离合真邪论》)；经气属于真气，真气散布于全身经络者称为经气。经气构成生命整体活动功能的一个方面。经气循行于脉中的，又称脉气。
经络是运行气血的通路。经络之所以能够运行气血，是经气正常活动的结果。如经络之气失常，气血在经络中运行就会发生这样或那样的障碍，表现出相应的病候。经气属于阳气。阳气还包括原气中的元阳、宗气、脏腑之气和卫气等，一般是无形的，是不可见的。血属于阴液。阴液包括精液、血液和津液等，是有形的，通常是可见的；其中包含着谷气和营气等精微物质，也包含某些不易于被察觉到的成分，如呼吸之气等。“气主煦之，血主濡之”(《难经》第二十二难); 阳气是各种活动功能的动力，阴液则主要是滋养机体的物质。二者相互依存，相互转化，是密不可分的。气与血均为食物中营养物质结合某种先天之气所化生，先形成于胃，再通过经络输布全身，具有各自独立而相互联系的重要生理功能。“气为血帅，血为气母”；气居于主导地位，对血有推动和统摄的作用，而血是气形成的物质基础和依附的根据。
营气和卫气分布广泛，生理功能重要，一向被看成是阴液和阳气的两个代表。所以它们常同气血相提并论，称“营卫气血”。“清者为营，浊者为卫；营在脉中，卫在脉外”(《灵枢·营卫生会》)。营气不仅和血液同行于经络之中，也参与血的生成。卫气性质悍疾滑利，弥散力强，“昼日行于阳，夜行于阴”(《灵枢·邪客》)，能启闭汗孔，温养内外，滋润腠理，护卫肌表和抗御外邪等。这些都表明，营卫二气跟经气有着密切关系。营气和卫气的沿经循行或扩散，也反映了经气活动的特点。
脏腑之气主要是指支配各脏腑活动的功能说的，如心有心气，脾有脾气。经络之气和脏腑有着特殊的密切关系： 对经气来说，脏腑之气居于支配地位；对脏腑之气来说，经气处于从属地位。
原气即元气，包括元阴和元阳，主要由肾脏（包括命门）先天之精所化生而藏于丹田，为生命的形成和机体的成长、发育、活动的根本要素，也是“十二经之根本”(《难经》第八难)，是经气活动的根本。宗气“积于胸中，出于喉咙”(《灵枢·邪客》)，上行呼吸道，推动肺脏呼吸，并贯通心脉，振奋经气，促进气血的运行。生命整体功能的总称，为真气。所以真气包括的范围最广，诸如原气、宗气、脏腑之气、经气和卫气等皆是，彼此相联，互不分割。对病邪来说，真气也被称为“正气”；这时则侧重指机体的综合抗病能力而言。
腧穴是各经脉气所发，是脏腑经络之气输注聚集于体表的部位。给腧穴以针灸等刺激，必然直接激发卫气而引起局部反应，但更主要的是激发和调整经气，间接影响所连属的脏腑功能活动。针灸得气或循经感传，乃至于被诱发出来的各种可见经络现象，也只能是这种反应综合作用的结果。反之，脏腑的功能状态和病理变化也会主要借经气的活动反映到体表上来。从经络病候反应的归纳到六经辨证、卫气营血辨证、脏腑辨证、八纲辨证，以至于近代得到发展了的体表经络诊断，无不是经气理论的具体运用。
经气在历代医书中无专篇论述，有关许多问题还不十分清楚。尤其是经气的实质及其形成的机理，尽管近代在研究循经感传现象时做了广泛的联想和探索，但至今仍无定论，尚待以后深入认识。 ☚ 经络 十二经脉 ☛ 经气jīng qìmeridian qi;meridional qi |