| 字词 | 生年不满百 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 生年不满百生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？ 为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。① 仙人王子乔，难可与等期。② 【注释】 ①兹：年。嗤：讥笑。②王子乔：古代著名的仙人。据刘向《列仙传》,他本是周灵王的太子，被浮丘公接上嵩山而成仙。后被视为凡人成仙的范例。 【译文】 人生一世不满百年，却常常怀有难活千岁的烦忧。常常遗憾黑夜太长和太短的白昼，为什么不能手持灯烛夜游？ 人生呀！就是要行乐及时，怎能寄希望于来日？愚蠢的人呀！舍不得钱财，只能被后人嗤笑讽刺。想要学那仙人王子乔，又渺茫难与期。 (王 洪译) 【集评】 明·陆时雍：“起四句名语并获，末二句将前意一喷再醒。‘为乐当及时，何能待来兹’,念此已是怃然，至读‘少年不努力，老大徒伤悲’,盖嗟叹自失，乃知此言无不可感。”(《古诗镜》卷二) 清·陈祚明：“亦与《驱车上东门》同意，其端更不可寻。此首起十字演为《上东门》篇，《上东门》篇结十字演为此篇，俱不出正意。古人为文，批隙导虚，变化百出，故一意可成数篇，一事可以各咏，往往生新，不相蹈袭。”(《采菽堂古诗选》卷三) 清·吴琪：“此诗重一‘时’字，通篇只就‘时’上写来。年不满百，人岂不知？忧及千岁者，为子孙作马牛耳。‘爱惜费’乃忧之效。‘后世’正指子孙曰：‘田舍翁得此已足矣。’乃是后世嗤也。‘昼短’二句最警策。人生既不满百年，夜且去其半矣，以夜继昼，将以行吾生年也。”(《六朝选诗定论》) 清·方东树：“万古名言，即前《驱车》篇意，而皆重在饮酒，及时行乐，是其志在旷达。汉魏时人无明儒理者，故极其高志，止此而已。君子为善，惟日不足，一息不懈，死而后已，固不可以是绳之耳。起四句，奇情奇想，笔势峥嵘飞动；收句逆接，倒卷反掉，另换气、换势、换笔。”(《昭昧詹言》卷二) 清·张玉谷：“此刺贪夫戚戚之诗。前四，突然将人生年促忧长，为痴妄者当头棒喝，随就光阴宜惜，指出夜游良策来。中四，承上二句，申明行乐所以贵乎及时，以来兹岁月，为数难知，不能待耳；而愚者昧昧，不知为乐，盖惜费是其病根，受嗤乃其明验，诗旨已揭。末二，更以仙人难期，破其迷惑，兜应首句，及‘何能待’句作收，不重仙不可求意。”(《古诗赏析》卷四) 【总案】 张玉谷说诗，善析其结构，多有妙言，但于此诗却反宾为主，解释不得其所。诗人通篇所言，不过惜时与行乐，而重在“及时”。故以人之恋生而神仙不可求，指出现世行乐乃人生第一义，从而提出以夜继昼、惜时游乐的建议。继而以未来生死莫测，点醒“及时”二字，强调秉烛游的必要；以后人之嗤笑破今人惜财之愚妄，说明秉烛游的意义即“人生唯行乐耳”。故所谓“秉烛游”,是用有限的生命去求得最大限度的享受。这是“及时”的最充分的体现。因此，作者破“爱惜费”之拘束，是为了阐发其行乐人生之主旨。而“为乐当及时”,这是针对一切人而言，并不如张玉谷所认为的整首诗唯指“贪夫”而已。 (蒋方) 《生年不满百》生年不满百 生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。 这首诗写人的生命短促，不满百岁，应当及时行乐。这首诗还是有它的积极意义的，即反对吝啬，反对迷信求仙。人生短促，为什么“常怀千岁忧”呢？因为要替子孙打算，替自己死后冢墓等打算。“昼短苦夜长”，即苦昼短，白天不够游乐；苦夜长，夜间不便游乐。这个“苦”兼指“昼短”、 “夜长”两方面说，因此要把夜变作昼，“何不秉烛游”，夜里拿着蜡烛去游乐。这就宣扬及时行乐，所以说： “为乐当及时，何能待来兹？”来兹即来年，兹，新生草，一年草生一次，故称“兹”为“年”。 接下来讲不能及时行乐的原因，一种是“愚者爱惜费，但为后世嗤。”行乐要花钱，吝啬的人爱惜钱，舍不得花，不能及时行乐，诗里称为愚者。这个愚者跟“千岁忧”联系。因为他爱惜钱，把钱积蓄起来留给子孙。子孙有了遗产，就会享乐，不好好努力学习工作，反而害了子孙，所以称为“愚者”，只落得被后世人嗤笑。另一种是羡慕“仙人王子乔”，即想修仙，来求长生不老。《列仙传》，王子乔是周灵王太子，名晋。好吹笙作凤鸣。后来道人浮丘公把他接到嵩山上去，成了仙。 “难可与等期”，难得能够跟王子乔得到同样的希望，即难以成仙。要成仙，要求道人修炼长生不死的丹药，那就需要很多的钱，不能化钵去游乐了。但从道人求的不死的金丹是假的，不能成仙，所以也是愚者。这里的“愚者”当指两种人，一种是爱惜费的吝啬者，一种是求仙者。破除吝啬和求仙，是有积极作用的。这里也呼应上文，即呼应“常怀千岁忧”，又就有破除为子孙打算的千岁忧在内，这也有些积极性。不过，总的说来，这个“及时行乐”的思想是有些消极的。 这首诗在艺术上的特点，一开头点明“千岁忧”，这个“千岁忧”跟“不满百”构成对比，更强烈地突出“千岁忧”来。又用首尾呼应的写法， “爱惜费”和求仙，构成“千岁忧”的原因，又成为不能及时行乐的原因。这种首尾呼应是写得含蓄的，但用“愚者”来点破，构成含蓄与点明相结合。在“愚者”里，不仅点破吝啬的不对，也点破求仙的不对，更点明“千岁忧”的不对。这样，这一点破具有画龙点睛的作用，使全诗从及时行乐的消极性，转向破吝啬、破求仙、破百忧的积极了。 生年不满百 生年不满百， 常怀千岁忧。 感叹生命短促，劝人及时行乐，是《古诗十九首》中最常见的主题，而尤以这首《生年不满百》最具代表性。全诗大意是：人生在世，无百年之久，却常常为身后诸事而烦恼忧愁，是很不值得的。既然知道人生短促，为昼短夜长而苦恼，何不夜以继日地尽情行乐呢？寻欢作乐要趁早，哪能等到将来再说。愚蠢的人只懂得吝啬钱财而不知道享受，到头来只能为后人所嗤笑。想要学仙人王子乔那样长生不老，一般人哪能做得到啊！ 当一个人的理想与现实发生矛盾、生活遇到挫折或心灵受到创伤、感到生活失意和前途无望时，容易产生消极悲观情绪。特别是身处乱世的人们，更容易感到人生的不幸。东汉末年，时局动荡，连年征战，政治腐败，中下层知识分子仕进无门，他们四处碰壁，在政治和经济上找不到什么出路，又无法挽狂澜于既倒，失意的感伤和空虚，一步步把他们推向了消极和颓唐的深渊。因此可以说，汉末流行于文人中的享乐主义，是时代苦闷的一种发泄。当时，像曹操那样慷慨悲歌“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”的毕竟很少，更多的文人学士则难以避免地产生了及时行乐的想法。这种想法既有现实土壤，又有历史渊源。《诗·唐风·蟋蟀》说：“今我不乐， 日月其除”;《秦风·东邻》亦称：“今昔不乐，逝者其耋”;汉代杨恽《报孙会宗书》自记作诗曰：“人生行乐耳，须富贵及时！”上引诸例，是与《生年不满百》所表达的思想一脉相承的。不过这首诗说得更为彻底而已。正如梁启超在谈到这首诗时所说的：“不独荣华富贵功业名誉无所留恋，乃至‘谷神不死’、‘长生久视’等观念亦破除无余。”(《中国之美文及其历史》) 诗的最后四句，针对服食求仙和“爱惜费”的行为发表议论，指出贪迷钱财不知享乐是愚蠢的，清心寡欲追求长生不老也是不实际的。清人方廷珪评“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句说：“直以一杯冷水，浇财奴之背！”形象地指明了二句惊人的艺术效果。关于王子乔成仙的传说，大概先秦就已广泛流传。《楚辞·远游》中写道：“轩辕不可攀公，吾将从王乔而嬉戏。”王乔就是王子乔。据《淮南子·齐俗训》说：“今夫王乔、赤诵子吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”《庄子》也说这些神人能够“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”,这就吸引了许多想入非非、企望长生不老的人去追求它。但是，现实生活中，是找不到长生不死的仙人的。“服食求神仙，多为药所误。”诗末两句指出求仙行为之不可靠，是从反面对“为乐当及时”的肯定。 这首诗没有运用古诗中常见的比兴手法，而纯以赋法运之，但写得很有感染力。其奥妙在于作者感情的真诚直率。王国维说：“‘生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！’……写情如此，方为不隔”(《人间词话》)。所谓“不隔”,就是真实自然，不事雕琢，读起来明白如话，“其辞脱口而出无一矫揉装束之态。”这是这首诗具有艺术感染力的一个原因。 生年不满百生年不满百，常怀千岁忧。 昼短苦夜长，何不秉烛游？ 为乐当及时，何能待来兹①? 愚者爱惜费，但为后世嗤。 仙人王子乔，难可与等期②。 【释】 ①兹：年。 ②王子乔：古代著名的仙人。据西汉刘向《列仙传》,他本是周灵王的太子，被浮丘公接上嵩山而成仙。后被视为凡人成仙的范例。 【译】 人生一世不满百年， 却常常怀有难活千岁的烦忧。 常常遗憾黑夜太长和太短的白昼， 为什么不能手持灯烛夜游？ 人生呀！就是要行乐及时， 怎能寄希望于来日？ 愚蠢的人呀！舍不得钱财消费， 只能被后人嗤笑讽刺。 想要学那仙人王子乔， 又渺茫难与等期。 【评】 此诗最有名的句子是“昼短苦夜长，何不秉烛游。”秉烛夜游，以延长生命的时空，而希冀生命的延长，目的无他，仅在于“为乐当及时，何能待来兹？”在于更多地享用生命。为了证明这一人生观念、方式的正确，起首处首先批判了“生年不满百，常怀千岁忧”的那些所谓建功立业，博取生前身后之名的人生，结尾处又否定了虚无飘渺的神仙道路：“仙人王子乔，难可与等期。”赤裸裸地要求及时兑现人生的种种欲望、享乐，东汉末年的文人思想也许可以在近现代的思想中得到回响？ 清人吴琪：“此诗重一‘时’字，通篇只就‘时’上写来。年不满百，人岂不知？忧及千岁者，为子孙作马牛耳。‘爱惜费’乃忧之效。‘后世’正指子孙曰：‘田舍翁得此已足矣。’乃是后世嗤也。‘昼短’二句最警策。人生既不满百年，夜且去其半矣，以夜继昼，将以行吾生年也。”( 《六朝选诗定论》) 清人方东树：“万古名言，即前《驱车》篇意，而皆重在饮酒，及时行乐，是其志在旷达。汉魏时人无明儒理者，故极其高志，止此而已。君子为善，惟日不足，一息不懈，死而后已，固不可以是绳之耳。起四句，奇情奇想，笔势峥嵘飞动；收句逆接，倒卷反掉，另换气、换势、换笔。”(《昭昧詹言》卷二) |
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