瑶族传统伦理思想

瑶族历史上各种伦理思想及其道德观念的总称。瑶族，其自称因地而异，有“盘瑶”、“蓝靛瑶”、“背篓瑶“”、白裤瑶”、“花篮瑶”、“茶山瑶”等多种称谓。该族先民据认为是秦汉时长沙武陵蛮或五溪蛮的一部分。2134013人(1990年)，主要分布在广西壮族自治区及湖南、云南、广东、贵州、江西等省。解放前，经济发展极不平衡，部分地区已处于封建地主经济发展阶段，部分地区则仍袭用“刀耕火种”的生产方式，保留着原始公有制的残余。瑶族伦理思想是中国伦理思想的有机组成部分之一，它在该民族传统文化及日常生活习俗中占有重要地位。过去，在广东连南地区，仍实行一种体现原始民主性质的社会组织形式——“瑶老制”。它以村寨为单位，由各姓各房的人推选出“天长公”担任其最高首领，一年一换，一人一生中只能担任一次。“天长公”一般不脱产，每年每户只需凑一、两斤大米给其作报酬。其职责是依据当地习惯法处理人际纠纷、盗窃及对外交涉等，若遇战争，则任指挥。“天长公”在群众中威信极高，他既是道德楷模，又是权力象征，故在组织生产、要求人们遵守传统道德习俗、稳定社会秩序等方面均起着重要作用。而在广西大瑶山的瑶族地区，过去则保持着类似于原始民主性质的另一种政治组织形式——“石牌制”。它以一个或数个村寨组成一个小石牌，再由数个小石牌联合而成一个大石牌。每个石牌都依据当地的习惯法制定成若干条约，经群众集会讨论通过，然后镌刻在石牌或木牌上，让大家互相监督遵守。石牌上所刻内容又叫“石牌律”，涉及生产、生活、婚姻、宗教、禁忌、民事纠纷的处理原则及防匪防盗等各个方面。它既是法律条文，又是道德规范。监督执行“石牌律”的人叫“石牌头”，他是自然产生的领袖。“石牌头”必须是为人正直，办事认真，能说会道，有胆识，受人尊敬的人。如果“石牌头”贪赃枉法，仗势欺人，尽干坏事，群众则可联合起来将他处死。瑶族伦理思想在该族传统文化中有较多的反映。如《盘古圣皇榜文》，(亦称《评皇券牒》、《过山榜》、《过山帖》等)叙述平皇（即评皇或平王）与高皇（即高王）作战失利，龙犬（即盘瓠）咬死高皇，挽救了平皇的国家，娶得平皇的公主为妻，后携妻入深山，生儿女十二，成为瑶族的祖先。榜文说：平皇准许瑶十二姓“入山内居住，准刀耕火种，山田坑处管业，蠲免国税夫役”；允许瑶族在各地迁徙、转移耕地，沿途官吏兵丁“不许行凶盘问”，“切莫阻挡行程”；瑶族是平皇的后代，因此“汉民不许取（娶）瑶女为妻”。本来，该文献所载并非史实，但瑶族群众却世代相传，信以为真，从而形成了不受官府管辖、不交赋税的观念和自由迁徙的观念，并认为这些观念是正义的；本民族出身高贵，不应与汉族通婚。这些思想对于增强瑶族人民凝聚力，提高其民族自信心和自尊感，反抗旧社会的民族压迫，均起到了一定的积极作用，但也有偏狭的一面，需要具体分析和正确对待。在瑶族传统诗歌集《盘王书》(亦称《盘王歌》或《盘王大歌》)中，亦包含有瑶族人民的许多传统道德观念。《盘王书》歌颂了盘瓠和他的妻子，认为他俩是瑶族的祖先，盘瓠为国为民，见义勇为；盘瓠之妻——平皇公主信守诺言，诚实贤慧。盘瓠夫妇成婚后不愿呆在皇宫养尊处优，而愿到山野中耕织狩猎为生：“盘瓠公主住山窝，夫妻情投意又合，双双挥手斩杂草，挖山锄地垦荒坡。”这实际上既是对瑶族传统美德的一种概括，又把它作为一种道德理想来追求。在瑶族地区，过去还保留着路不拾遗、非己莫取和互帮互利的道德风尚。瑶族人视未经别人允许而偷拿别人的东西为奇耻大辱。他们每当劳动或走远路时，随时将不愿带的东西置于路旁，只须打一草结作为记号即可，别人见后绝不会乱拿。如果砍一根木头放倒在路边，打个草结，即使木头烂了也不会有人来拿。若在山里发现一窝野蜂，只要在路旁扎一草结，用棍子将草结竖起，对着野蜂的方位，就不会有人再来捕捉。若有人在高山深谷里的冬菇树下放一草结，那么冬菇树上所长的冬菇，别人也不会贸然前来采摘。人们若遇婚丧、建屋、生病等大事，其他人均要主动前来帮忙，否则就要受到谴责甚至处分。狩猎中除击中者应得双份外，其他参与者也人人有份，有的地方甚至还要留一部分回家请同村老人共餐。社会道德强调要尊敬老人。在婚恋道德上，提倡恋爱自由，往往通过唱歌确立感情，征得父母同意后即可成婚。但结婚时，娶方须向嫁方赠送“身价钱”。有的地方仍遗存着“点火把”的对偶婚俗，即男女婚后均可再找情人。而情夫与丈夫之间可以同吃同喝，晚上情夫甚至可以与妻子公开同宿；丈夫如果到情妇家，也同样如此，彼此毫无妒意，决不吃醋，相处得像要好的朋友。还有的地方，在春节除夕至正月初二这三天内，存在着原始群婚残余。这期间，不论成婚与否，皆可互相寻欢，即便发生性关系，也无人干涉，道德舆论也不加谴责。当然，解放后，这些遗风遗俗都或多或少地发生了变化，有的甚至已被革除，社会主义伦理道德观已在瑶族地区得到传播与发展。