牵巾

宋代婚礼上的一种仪式，类似后世之拜堂。用红绿彩缎绾成象征恩爱的同心结，新郎新娘各执一头，相向相牵而行，先拜祖先，然后回房夫妻交拜。孟元老《东京梦华录·娶妇》载：新娘入新房坐庆(即“坐富贵”)后，新郎入房，“婿（新郎）于床前请新妇出。二家各出彩段（缎）绾一同心，谓之‘牵巾’，男挂于笏，女搭于手，男倒行出，面皆相向，至家庙前参拜毕，女复倒行扶入房讲拜，男女各争先后。对拜毕，就床，女向左、男向右坐。”“牵巾”是婚礼中的一个主要仪式。宋无名氏《少年游》词：“歌喉佳宴设，鸳帐炉香对爇。合卺杯深，少年相睹欢情切。罗带盘金缕，好把同心结。终取山河，誓为夫妇欢悦。”词写婚礼，内中“罗带”云云，即咏牵巾拜堂之仪式。合髻 古代婚礼中的一个仪式。它是由上古的“结发”婚仪发展演变而来的。所谓“结发”，据考证，是指女子许嫁前以缨束发，成婚之夕，由新郎从发上解脱缨绳，梳成妇人发髻的婚礼仪式。《礼记·曲礼》：“女子许嫁，缨。”缨，是一种五彩丝绳，女子许配人家后，以之束发，“示有从人之端也”。成婚之夕，方由新郎从她头发上解下那条丝绳，这就是《仪礼·士昏礼》所说的“主人（婿）入，亲脱妇之缨。”可见，“缨”是夫妻关系的信物。汉唐诗歌中，所咏“与君初婚时，结发恩义重”(曹植《种葛篇》)、“结发为君妻，席不暖君床”(杜甫《新婚别》)的“结发”，就是指这种婚仪。唐代中、后期，“结发”婚仪渐演变为“合髻”婚仪，即变作新婚男女各剪下一绺头发，绾在一起，作为夫妻关系的信物。唐代女诗人晁采与情人私订终身，所写《子夜歌》：“侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向何人处，绾作同心髻”。写的就是“合髻”仪式。五代至宋，“合髻”婚仪风行一时，不仅民间盛行此俗，而且“公卿之家，颇遵用之。”(《新五代史·刘岳传》)宋孟元老《东京梦华录·娶妇》对“合髻”婚仪，记述得更为具体；新郎新娘举行“牵巾”婚仪后，“男左女右，留少头发，二家出匹段、钗子、木梳、头须之类，谓之‘合髻’。”唐宋词中，写合髻仪式者不少，如柳永《洞仙歌》词：“更对剪香云（指头发），须要深心同写。“共有海约山盟，记得翠云（发）偷剪。”又《尾犯》词：“记得当时，剪香云为约。”都是写情人私订终身，合髻以之为爱情信物。

牵巾

婚礼的别称。古时，婚礼时夫妇以巾相挽而行。宋吴自牧《梦粱录·嫁娶》：“其礼官请两新人出房，诣中堂参堂，男执槐简，挂红绿采，绾双同心结，倒行； 女挂于手，面相看而行，谓之牵巾。”

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牽巾  qiānjīn

婚禮用物。男女兩家各出一綵巾，繫一同心結，新人以此相牽而行，故稱。宋·孟元老《東京夢華録·娶婦》：“婿於床前請新婦出，二家各出綵段綰一同心，謂之牽巾。男掛於笏，女搭於手，男倒行出，面皆相向，至家廟前參拜畢，女復倒行扶入房講拜。”宋·趙令畤《侯鯖録》卷一：“[晉武帝]選士庶女子有姿色者，以緋綵繫其臂。大將軍胡奮女泣叫，不伏繫臂，左右揜其口。今定親之家，亦有繫臂者，續古事先。”此俗至清代又稱“牽紅”。清康熙十二年《蓬來縣志·風俗》：“[花轎]至婿門，婿先入，以待婦入門。先以紅綵繫寳瓶，令新婦抱持，婿執其兩端，牽引而行，謂之牽紅。”參閱宋·吳自牧《夢梁録·嫁娶》。

牵巾

中国古代婚姻习俗之一。当男女婚配时，新郎、新娘要在拜堂仪式上使用“同心结”。“同心结”是用红、绿两色的彩缎绾成，用以象征夫妻之间绵长恩爱。拜堂时，新郎手拿红的一端，新娘手拿绿的一端。拜堂结束以后，两位新人仍按礼节相向牵巾进入布置一新、充满喜庆气氛的新房。宋吴自牧对此有所描写：“其礼官请两新人出房，诣中堂参堂，男执槐简，挂红绿彩，绾双同心结，倒行。女挂于手，面相看而行，谓之‘牵巾’。”( 《梦粱录·嫁娶》)。

牵巾

古代婚礼礼俗。举行拜堂仪式时，用红绿彩缎绾成象征恩爱的同心结，新郎执红的一端，新娘执绿的一端。拜堂以后，新人依礼相向牵巾进入洞房 吴自牧《梦梁录·嫁娶》： “其礼官请两新人出房，诣中堂参堂，男执槐简，挂红绿彩，绾双同心结，倒行； 女挂于手，面相看而行，谓之牵巾。”