| 字词 | 潜夫论 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 潜夫论 思想著作。十卷。汉王符撰。约成书于东汉后期的桓、灵二帝时期，另种意见认为在东汉中期安帝年间。 王符，字节信。约生于汉永初二年(108年),卒于汉熹平三年(174年)。安定临泾(今甘肃省镇原县)人。王符年少时酷爱学习，抱负很大。但他生活于东汉末年，农民起义此起彼伏，汉家王朝摇摇欲坠，官场中一片腐败。王符不愿同流合污，因此一直不能仕进。于是愤世嫉俗，自称潜夫，以隐居著书为业。至于创作《潜夫论》的目的，王符明白地说：“夫生于当世，贵能成大功，太上有立德，其次有立言，……中心时有感，援笔纪数文。” 《潜夫论》十卷有《赞学》、《务本》、《遏利》、《考绩》、《思贤》、《忠贵》、《断讼》、《救边》、《德化》等共36篇。大多是讨论治国安民之术的政论文章，少数涉及哲学问题。该书对东汉后期的社会政治进行了广泛而又尖锐的批判。《潜夫论》把矛头直指封建皇帝，把汉代皇帝从天子的宝座上拉下来，指为“盗天”的大贼。而许多在朝为官者，不思为民作事，只顾个人享乐，盘剥百姓，则是“盗天”的小贼。并且说，封建制的富贵阶级是和他们的罪恶成正比的，鲜明地提出了“君子未必富贵，小人未必贫贱”的命题，这在当时是需要极大的勇气的。《潜夫论》还历数当时经济、政治、社会风俗等方面本末倒置、名实相违的黑暗情形，指出，这都是衰世的表现。它把社会祸乱的根源归之于统治者的昏暗不明，把治理乱世的希望寄托在明君和贤臣的身上，要求统治者“论士必定于志行，毁誉必参于效验”,建议采取考功、明选等实际措施来改革吏治，强烈反映了庶族地主的参政要求。它还继承先秦的“民本”思想，同情并重视人民，反复强调“国以民为基，贵以贱为本”的观点。在经济政策上，它要求崇本抑末，重视和发展农桑，爱惜民力。但是，《潜夫论》在对现实的批判上，同时运用了历史退化论的观点，认为社会风俗是一代不如一代，只有古圣先贤时的治世是最美好的。 在哲学观上，《潜夫论》部分接受了道家的思想，同时也融纳了荀子的学说，采取了自然法则说。认为天地万物没有形成之前，宇宙间只有元气。尔后元气根据道的规则而变化，才产生了万物。因此，天地、日月、春夏秋冬、鬼神人民以及珍禽异兽、螟蝗害虫等的存在、发展和变化，莫不是“气之所为”。针对当时社会上流行的“天命”说，《潜夫论》一方面承认天命，一方面又强调人为。在保存天命的外壳下，说明信天难恃，尽已可凭的道理。并且说，在天命与人为的关系上，最主要的是，人应该从自身的修养上下功夫，只要自身修养功夫很深，赏罚分明，这样才能国泰民安，才能真正体现天的意志。这样就把个人的修养实践放到了很重要的位置。在认识论方面，王符一方面认为知识来源于先圣所制的经典，但同时又强调，通过不断的学习，主观是可以得到改造的。甚至说：上圣“犹待学问，……而况于凡人乎？”其勉励为学的用意是十分明显的。 《潜夫论》与《论衡》一样，都是私家著作，不属于当时被官方认可的“经院”学术，加上其思想对正统统治的叛逆性质，无异会被统治者视为异端。如汉代的范晔就称《潜夫论》“指讦时短”,“多谬通方之训，好申一隅之说”。但《潜夫论》对后世的影响是深远的，明清之际唐甄撰《潜书》,正可以看作是对《潜夫论》思想风格的继承。《经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》皆有著录。 《潜夫论》的版本较多，比较重要的有冯舒校影宋写本《四部丛刊》初编，据江南图书馆述古堂影宋本影印。黄丕烈士礼居藏明刻本《潜夫论》,首尾完好，无缺叶，此书今藏北京图书馆。清嘉庆甲戌汪继培根据元刻《大德新刊》校以《汉魏丛书》程荣、何镗二本，笺注《潜夫论》。后收入《湖海楼丛书》,朱修伯以为“精博无比”。一九七八年上海古籍出版社以《湖海楼丛书》汪继培笺注的《潜夫论》为底本，标点出版。一九七九年中华书局出版《潜夫论笺》,此书系彭铎以汪继培笺注本为底本，标点分章，略具题解，并在文字训诂方面做了些补充阐释工作，附注汪笺之后。此外还有《四库全书》本、《诸子集成》本。 潜夫论❶借指隐居者的诗文著作。唐杜甫《偶题》： “漫作潜夫论，虚传幼妇碑。” 潜夫论书名。东汉王符著。作者隐居著书，不欲章显其名，故号《潜夫论》。共36篇。书中反对谶讳迷信，对东汉末年的政治、经济、军事边防、风俗教化等方面进行了广泛的批评。主张先秦儒家的“民本”思想，有《四部丛刊》本等。注本有清汪继培的《潜夫论笺》。 潜夫论东汉王符著。作者隐居著书，不欲章显其名，故号 《潜夫论》。共36篇。书中反对谶讳迷信，对东汉末年的政治、经济、军事边防、风俗教化等方面进行了广泛的批评。主张先秦儒家的“民本”思想。有《四部丛刊》本等。注本有清汪继培的 《潜夫论笺》。 潜夫论论文。东汉王符撰。十卷。符字节信，安定临泾（今甘肃镇原）人。出身寒微，年少好学。性耿介，与世俗不合，不得仕进，终生隐居。以“潜夫”书，示不显名于世。凡三十五篇，又叙录一篇。卷首赞学一篇，论励志勤学之旨。卷末五德志，述帝王世次。志氏姓篇，考谱牒源流。卜列、相列、梦列、杂论方技。其余篇目指陈时政，批评政治黑暗、统治腐朽、官吏贪劣、世风败坏。主张选用贤才，改革政治，重农安民，巩固边防。斥富贵之家“宁见朽贯千万，而不忍赐人一钱；情知积粟腐仓，而不忍贷人一斗”，揭露淋漓尽致。并怀疑天命，反对谶讳迷信。洞悉政体，明切犀利。继承西汉贾谊等人的政论传统，结构严谨，语言朴实，常用历史故实和譬喻增强说服力。又因受辞赋影响，善于铺陈，多用排偶。有《四库全书》本。《湖海楼丛书》所收清汪继培笺注本可参考。 潜夫论东汉王符著。《后汉书·王符传》：“和、安(东汉和帝、安帝)之后，世务游宦，当途者更相荐引，而符独耿介不同于俗。以此遂不得升进，志意蕴愤，乃隐居著书30余篇，以讥当时得失。不欲章显其名，故号《潜夫论》。”全书共10卷，36篇。其中《本训》提出具有唯物主义倾向的宇宙生成论，因其将“道”、“器”并列，又有二元论倾向。《卜列》、《巫列》等篇批判了世俗迷信思想。其他大多篇章是讨论治国安民之术的政论文章。从政治、经济到军事边防、风俗教化的各种弊端进行了广泛的评析。政治上继承先秦“民本”思想，强调“天以民为心”(《本政》)，“国以民为基，贵以贱为本”，认为“为国者必先知民之所苦，祸之所起”(《述赦》)，应爱惜日力民时，使“民安静而力有余”(《爱日》)。书中伦理思想丰富，主要见于《论荣》、《考绩》、《思贤》、《慎微》、《爱日》、《交际》、《明忠》、《德化》等篇。《四库全书总目提要》谓《潜夫论》“洞悉政体似《易言》而明切过之；辨别是非似《论衡》而醇正过之”。有《汉魏丛书》、《四部丛刊本》，注本有清汪继培的《潜夫论笺》。收入《诸子集成》、《百子全书》。 《潜夫论》东汉时著作。作者王符，大约生活在东汉和、安、桓、灵4帝之际。是书共10卷36篇。第1卷有5篇文章；第2卷有5篇；第3卷有4篇；第4卷有4篇；第5卷有6篇；第6卷有3篇；第7卷有2篇；第8卷有5篇；第9、10卷各1篇。内容大多是讨论治国安民之术的政论文，短小精悍，说理性强。如《务农》仅有1100字。全书文章一般都在2000字以下，超过2000字的仅有4篇。第36篇文章是全书文章的提要，每篇用4句话共32个字构成。 潜夫论 潜夫论书名。东汉*王符撰。10卷。符少好学，有志操。时人以游宦为务，当途者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不能升进。志意蕴愤，乃隐居著书以讥当世得失。不欲彰显其名，故称《潜夫论》。今本加叙录36篇，共10卷，与《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》著录相合。是书在政治上继承先秦的民本思想，强调“国以民为基，贵以贱为本”，主张抑末务本，富国富民。对东汉后期的社会政治，采取尖锐的批判态度。在自然观上，坚持唯物主义天道观，以“元气”为宇宙本体。在认识论上，强调学习的重要性，指出上圣“犹待学问，其智乃博，其德乃硕”，又肯定人的主观认识的能动性。是书内容博杂，并非尽述政治、哲理。例如《五德志》，述帝王之世次；《志氏姓》，考谱牒之源流；《卜列》、《相列》、《梦列》，皆杂论方技，不尽指陈时政。收入《汉魏丛书》、《两京遗编》、《四库全书》、《百子全书》、《四部丛刊》等。中华书局出版有笺校本。 ☚ 李都尉集 赵壹集 ☛ 潜夫论 潜夫论书名。东汉*王符撰。10卷。符少好学，有志操。时人以游宦为务，当途者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不能升进。志意蕴愤，乃隐居著书以讥当世得失。不欲彰显其名，故称《潜夫论》。今本加叙录36篇，共10卷，与《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》著录相合。是书在政治上继承先秦的民本思想，强调“国以民为基，贵以贱为本”，主张抑末务本，富国富民。对东汉后期的社会政治，采取尖锐的批判态度。在自然观上，坚持唯物主义天道观，以“元气”为宇宙本体。在认识论上，强调学习的重要性，指出上圣“犹待学问，其智乃博，其德乃硕”，又肯定人的主观认识的能动性。是书内容博杂，并非尽述政治、哲理。例如《五德志》，述帝王之世次；《志氏姓》，考谱牒之源流；《卜列》、《相列》、《梦列》，皆杂论方技，不尽指陈时政。收入《汉魏丛书》、《两京遗编》、《四库全书》、《百子全书》、《四部丛刊》等。中华书局出版有笺校本。 ☚ 李都尉集 赵壹集 ☛ 潜夫论 189 潜夫论东汉重要政论著作。王符著。今存30篇。本书乃王符愤世嫉俗，讥评时政之作，其内容以反对和抨击豪强地主兼并，封建统治者横征暴敛，为多数民众请命为宗旨。在政治上，继承先秦儒家“民本”论、“上天立君说”和“德治”、“礼治”思想，主张“为国者以富民为本”，把发展农业生产和重视农民的劳动视作缓和阶级矛盾的根本问题；强调“敦德化而薄威刑”和加强法治，维护君权，同时提出了以“知贤”、“用贤”的措施反对和取代豪强贵戚独霸仕途的“阀阅取士”制度的主张。本书有《四库丛刊》本等，注本有清汪继培《潜夫论笺》。 ☚ 政论 曹操集 ☛ 潜夫论 166 潜夫论东汉重要政治哲学著作。王符著。本书的伦理道德思想以儒家传统观点为主导，杂采道家与法家等主张，其中尤以批判的政治道德论为突出特点。首先，在人性论上，认为人秉天地中和正气而生，有天生的嘉质和感通天地阴阳能力，但人们道德品质的形成最终由社会政治环境和后天教化决定，而这两者又由君主决定，因此视帝王君主为治乱、善恶之性的决定者；其次，在政治道德上，提出“帝以天为制，天以民为心”，“国以民为基，贵以贱为本”的命题，强调重民、爱民、富民、化民和尊法任贤的政治道德；再次，在处理道德上，本书批判以利相接，不讲交情，不守信义的社会风气，提出了恕、平、恭、守的道德原则；复次，在人格论上，本书强调人们内在的独立人格和在道德面前人人平等，认为荣辱唯德是公，心志美，德行善者为尊荣，心志丑，德行恶为卑辱。在此基础上，勉励并提倡人们应以“行善不多，申道不明，志节不立，德义不彰”为耻；最后，在道德修养上，本书还强调积善、慎微、自胜、重学。本书是了解和研究王符政治伦理思想的主要依据。 ☚ 白虎通义 女儿经 ☛ 潜夫论 潜夫论东汉政治哲学著作。东汉王符著。王符(约85—162)，字节信。安定临泾（今甘肃镇原）人。少好学，有志操。博览经书和诸子著作，深受早期儒家学说及法家思想影响。其生活年代，东汉王朝政治腐败，“君道秕僻，朝纲日陵”(《后汉书·儒林传》)。加上连年自然灾害，造成社会动荡，民不聊生。王符疾视政治昏暗的现实，志意蕴愤，乃终身不仕，隐居著书。其讥讽时政得失，批评世俗，揭露社会弊端，提出改良方案。然又“不欲章显其名”(《后汉书·王符传》)。故取书名为《潜夫论》。王符在安帝时就对东汉社会进行批判，为东汉末期进步的社会批判思潮开了先河，也因此受到时人和后人的爱戴、尊敬。《潜夫论》全书共十卷，三十六篇，论及政治、历史、经济、军事、哲学、法律、伦理道德、教育及社会风俗等方面，内容丰富，思想颇为深刻，是一份珍贵的文化遗产。 ☚ 论衡 政论 ☛ 潜夫论东汉王符著。十卷，三十六篇。指陈时政得失，批驳谶纬迷信之说，主张“为国者必先知民之所苦”，强调“天以民为心”。全面评析政治、经济、军事、世风习俗多方面积弊。有《四部丛刊》本及清汪继培《潜夫论笺》。 潜夫论十卷。汉王符(约公元108—174)撰。王符字节信，自称潜夫，东汉安定临泾（今甘肃镇原东南） 人。少好学，有志操，与世不合。仕人更相引荐，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，仍隐居著书三十余篇，以讥当世得失，不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。是书，《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》皆有著录。原书三十六篇，今存本为三十六篇。其篇目如下：第一卷： 一《赞学》二 《务本》、三 《遏力》、四 《论荣》、五《贤难》。第二卷：六 《明暗》、七 《考绩》、八 《思贤》、九 《本政》、十 《潜叹》； 第三卷： 十一 《忠贵》、十二《浮侈》、十三 《慎微》、十四 《实贡》； 第四卷： 十五《班录》、十六《述赦》、十七《三式》、二十《衰制》；第五卷： 二十一 《劝将》、二十二 《救边》、二十三 《边议》、二十四 《实边》； 第六卷： 二十五 《卜列》、二十六 《正列》、二十七 《相列》，第七卷：二十八《梦列》、二十九 《释难》； 第八卷： 三十 《交际》、三十一 《明忠》、三十二 《本训》、三十三 《德化》、三十四 《五德》；第九卷：三十五《志氏姓》；第十卷：三十六《叙录》。是书反映了王符在政治上继承先秦的 “民本”思想，强调 “国以民为基，贵以贱为本”；抑末务本，富国富民； 对东汉后期的社会政治，采取尖锐的批判态度。在自然观上，坚持唯物主的 “天道观”，以 “元气”为宇宙本体，认为 “道”由气所变，“道之为物”，“莫不气之所为也”。在认识论上，强调学习的重要性，指出上圣 “犹待学问，其智乃博，其德乃硕”，又肯定人的主观能动性。对宗教迷信采取批判的态度。符之著书在桓帝时，故所说多切汉末弊政。《潜夫论》贯彻始终的是王符的政治思想和政治主张。这里有宝贵的遗产，可引以为鉴。如贵民、务本、重法、考绩、反侈、求实、实边等思想都颇有价值。是书有多种版本：其无注本 《潜夫论》十卷，汉王符撰。元大德间刻，系与《白虎通》、《风俗通》合刻。民国间上海商务印书馆据胡氏本影印 《元明善本》书。清嘉庆中刻 《广汉魏丛书》本。《四部丛刊》本，其注解本《潜夫论》十卷，清汪继笺。清嘉庆二十二年(1817)肖山陈氏刻《湖海楼丛书》本。民国二十四年 (1935) 上海世界书局排印《诸子集成》本，其辑佚本：《潜夫论佚文》一卷，清王仁俊辑。《经籍佚文》稿本，通行本，1979北京中华书局排印本。 潜夫论 潜夫论政论专著，东汉王符著，10卷，35篇另叙录1篇。王符耿直忤俗，郁郁不得志，隐居著书，不欲显名，故以潜夫称之。该书评论时政得失，抨击谶纬迷信， 直陈官吏豪强奢侈豪华之过，批评各种时俗流弊。对于研究汉代长安政治流变、风俗迁移以及阶级冲突，都有重要的参考价值。今有中华书局点校本。 ☚ 论衡 新论 ☛ 潜夫论 潜夫论东汉后期安定临泾（今甘肃镇原）人王符著。共10卷，36篇，6万余字。该书内容丰富，涉及当时社会政治、哲学、经济、历史、文学、法律、道德等各方面。书中多数文章探讨治国安民之术。针对东汉后期社会政治的黑暗，官场的腐败，权贵的骄奢淫糜，以及百姓的民不聊生，进行了切肤的揭露和讽刺，并开列出一系列挽救衰世的良方。书中直言：“其官益大者罪益大，其位益高罪益深”，指出社会黑暗的根源在于“君暗”和“官贪”，挽救危局的关键，在于 “君明”与 “臣贤”。为此， 王符提出了君臣无私， 以仁治国，泽及万民，本支百世，推行教化，以判邪恶， 严明法纪， 整顿吏治； 以及治国 “以民为基”“以富民为本”的政治主张。《潜夫论》一书中包含着丰富的哲学思想，在宇宙的本源、认识的来源、辩证法思想、历史唯物主义等方面都有着一定的合理见解。《潜夫论》 的经济观， 继承了先秦儒家的“民本”思想， 阐述了农、工、商三者的关系，提出了“守本离末则民富，离本守末则民贫”的辩证认识。在教育方面提出了“正学为基”的主张。《潜夫论》及其思想，倍受其后历代政治家和有识之士的推崇。其后的不少著述中都有引证和肯定。《后汉书 ·王符传》录 《潜夫论》5篇； 《四库全书总目提要》中说：“符书洞悉政体似《昌言》，而明切过之；辨别是非似《论衡》， 而醇正过之。” ☚ 文溯阁《四库全书》 赵壹集 ☛ 潜夫论 《潜夫论》书名。东汉王符著。王符(约85—163), 字节信 ，安定临泾（今甘肃镇原）人。有志节， 与当时名士马融、张衡等人为友， 终身不仕， 隐居著述， 讥评时政， 反对贵族官僚虚伪淫侈， 揭露豪强地主贪婪残暴。全书凡十卷， 合叙录共三十六篇。其中阐述了作者的经济思想， 主要有： 提出农工商并重论， 认为凡事皆有本末， “富民者以农桑为本， 以游业为末。百工者以致用为本， 以巧饰为末。商贾者以通货为本， 以鬻奇为末。”守本去末是治事的准则， 处理好农工商各业的本末关系， 才能使社会安定、人民富庶、国家强盛。主张要珍惜人民的劳动时间， 指出劳动时间是百姓富足的根本， 国家强盛的基础。要使“民安静而力有余” , 必须真正做到 “君明察而百官治” , “省役而为民爱日”。 ☚ 僮约 昌言 ☛ 潜夫论学术类著作。东汉王符撰。十卷。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》皆著录。元大德(1297—1307)年间与《白虎通》、《风俗通》的合刻本为现存最早版本。另有明《汉魏丛书》、《广汉魏丛书》、《诸子汇函》本，清《四库全书》抄本，民国《百子全书》、《四部丛刊》本等。主要著本有清汪继培《潜夫论笺》十卷，收入《湖海楼丛书》、《诸子集成》和《四部备要》。俞樾《读潜夫论》一卷，收入《春在堂丛书》，《评议潜夫论》，收入《诸子评议补录》。辑佚本有清王仁俊《潜夫论佚文》一卷，收入《经籍佚文》稿本。为评论时政得失乃隐姓名而作，故称《潜夫论》。以论述治国安民之术为宗旨。批评东汉末年之政治、经济、军事边防、风俗教化等方面的弊病，强调社会祸乱的根源在于统治者昏愦无能，而寄澄清乱世之希望于明君贤相。宣传“国以民为基，贵以贱为本”的民本思想，要求革新政治，任用贤良，崇本抑末，慎用刑威。认为天地人物都是“道”、“气”交互作用的产物，反对利用某些自然现象制造迷信，假托灾祥欺世惑民。然未能摆脱天人感应说的影响。《四库全书总目提要》说此书“洞悉政体似《昌言》而明切过之；辨别是非似《论衡》而醇正过之。” 潜夫论书名。东汉王符撰。十卷，三十六篇。作者性情耿直，痛恨朝政腐败、世俗污浊，乃隐居著书，抨击当时政治、经济、社会风俗之弊端，并提出自己的一套治国主张。不欲显名，故号为《潜夫论》。 |
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