《潜书》

清初唐甄撰。唐甄初名大陶，字铸万，号圃亭。达州人，顺治举人。曾任山西长子知县，不久即遭革职，寄籍吴下，隐居著书。与王夫之、黄宗羲、、顾炎武、颜元等人同为清初的大思想家。其思想主张主要是反对君主专制，反对社会上的不平等现象，具有初步的民主启蒙思想。该书原名《衡书》，意在权衡天下轻重是非。后因连遭不测，更名《潜书》，意即潜而存之。共97篇，分为上下2编。上编50篇论学术，下编47篇论政治思想。上编《抑尊》篇说：“天子之尊，非天帝大神也，皆人也。位在十人之上者，必处十人之下；位在百人之上者，必处百人之下；位在天下之上者，必处天下之下。是故殿陛九仞，非尊也；四泽来朝，非荣也。海唯能下，故川泽之水归之；人君唯能下，故天下之善归之，是乃所以为尊也。”下编《室语》篇说：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎！ 三代以后，有天下之善者莫如汉，然高帝屠城阳，屠颖阳，光武帝屠城三百”。“卒伍杀人，非卒伍杀之，天子实杀之；官吏杀人，非官吏杀之，天子实杀之；杀人者众手，实天子为之大手”。语言均足以警世。潘耒序文称赞该书“皆人所不及见，不敢言者，先生独灼见而昌言之”;“远追古人，貌离而神合，不名《潜书》，直名《唐子》可矣”;“每一篇出，人争传焉”。杨宾序文评价说：“忌之者每指为纵横长短之文而诋毁之，不知其为之也难，积之也久，而光怪陆离有不可掩者，四方争购之。”王源跋文亦称：“初见其论学、论兵诸篇，卓识伟论，非近代所有，文亦驾唐宋而上，为之狂喜。志墓之文，郁勃洋溢于胸不可遏。及见诋诬烈皇，屡著于篇，逐废然发指。然予知其文必传。”该书性质与黄宗羲《明夷待访录》相近，但深度不如。对当时和后世有较大影响。作者自称积30年而成。初刻时为13篇，后增至97篇。今存版本有1703年作者之婿王闻远厚刻本，1883年李氏刻本，1905年邓氏刻本，以及1955年古籍出版社校点本和1963年中华书局重刻本。重刻本中附编有唐甄诗文录，附录有关于唐甄及其先世的资料，关于唐甄著作的介绍与评论，唐甄事迹丛考等多种，为目前的较好版本。

潜书

清代提倡实学的著作。清唐甄著。唐甄(1630—1704)，字铸万，号圃亭。四川达州（今四川达县）人。顺治十四年(1657)中举，曾任知县，不到一年，即被罢官。不得不变卖田产，经营蚕丝生意。后家产殆尽，穷困潦倒而终。《潜书》原名《衡书》，意在“权衡天下”，后因“连蹇不遇”，著者只得将书潜存起来，更名为《潜书》。全书共九十七篇，分为上下篇。上篇五十，主要讲学术；下篇四十七，主要讲治世之术。
《潜书》一个显著的特点就是“贵实”。针对当时宋明理学“空谈心性”和佛教的“我法皆空”的理论，提出了“贵致其实”的思想。特别强调“实事”、“实治”、“实行”、“实功”，提倡事功之学。首先，强调“实事”。认为天地万物及其“成毁”，社会的治乱、兴衰都是真实的，决不像佛教徒所说的“天地山河”是“泡影”似的幻觉(《性功》)。针对当时社会状况，提出了治理社会的十八“善政”。还从“实事”出发，反对一成不变的僵化思想，认为“圣人之言，因时而变，所以救其失也；不模古而行，所以致其真也”(《辩儒》)。其次，强调“实治”。它包括“实行”和“实功”两个方面。认为，当时社会不治的原因之一，就是当权者搞“徒以为文”的形式主义，“文牍榜谕，充塞衢宇，民若罔闻，吏委如遗”(《权实》)，这必须代之以“实行”，就是“去文而致其情，身劳而信于众”（同上）。认为宋明理学家终身讲道，但只是“见其空，未见其实”(《性功》)。因此提出“知行合一”的理论，强调行的重要性。这与王阳明化行于知的“知行合一”论是不同的。《潜书》的“知行合一”，就是“知行合一者，致知之实功也”。倘若知行不合一，则“虽知犹无知，虽致犹不致”(《知行》)。“实治”思想的第二方面就是“实功”。尽管《潜书》多处强调心性与功利合而为一，而其真正的目的是指向功利的。《良云》篇说：“天下岂有功不出乎心性者哉？功不出于心性，是无天地而有万物也。岂有心性无功者哉？心性无功，是有天地而不生万物也。”《有为》篇亦称：“生贵莫若人，人贵莫若心，心贵莫若圣，圣贵莫若功。”“性不尽非圣，功不见非性。”所以《潜书》认为大儒的理想形象是“能定乱，除暴，安百生也”(《辩儒》)。“尧舜虽圣，岂能端居恭默，无所张施，使天下之匹夫匹妇，一衣一食，皆得各遂！必令禹治水，稷教农，契明伦，皋陶理刑，后夔典乐，庶职无旷，庶政无阙，乃可成功。”(《性才》)圣人之所以为圣，也是建立在功利基础之上的。
《潜书》各篇成书年代不一。作者晚年宗法阳明心学。这在《潜书》中得到反映。《潜书》的心性之学主要宗旨是赞“致良知”和主张“从悦而入”。认为求性求心求治者，都应以孟子思想为宗。《宗孟》篇认为：“性非他，仁义礼智是也。”而“仁义礼智非他，人心是也。”人心之所以同，是因为人有“良知”。致良知“贵在自得之”。致良知之后才能做到“本心乃见，仁义礼智俱为实功，直探性体，总摄无外，更无疑误”。对于王阳明良知说，极为推崇，说：“自良知之学出，使天下蒙昧其心者，于是求之……良知者，心之见端也。执此致之直而无曲，显而无隐，如行入轨之途，更无他岐。故曰人皆可以为尧舜。人皆可以为尧舜者，人皆可以明心也。仲尼复起，必不易阳明子之言矣。此真圣人之学也。”(《法王》)“从悦而入”，即认为“求心之方”在于能摒除“忧患之疾”，从“悦”入手，“不悦为戕心之刃，悦为入道之门”。经常保持内心的平和舒坦，一切“顺乎自然”，“心之本体”才能“虚如太空”、“明如皦月”。不但要“从悦而入”，而且要保持“恒悦”，去除嗜欲。在遇到时忧、地忧或人忧时，心之本体仍然要不为外物所动。由此可知，从悦而入说，是著者对自己一生坎坷的一种无奈但又要自我排遣的真实写照。
《潜书》很大篇幅是对封建专制制度和专制君主的批判，具有初步的民主启蒙思想。提出“乱天下者惟君”(《鲜君》)，“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”(《抑尊》的论点。揭露了自秦以来两千年的封建制度下皇帝实是杀人者的事实，也揭露了封建制度下的不公平，发出了“不平以倾天下”(《大命》)的警告。吸取孟子民贵君轻思想，提出“众为邦本”的思想。这些思想和黄宗羲的《明夷待访录》较为接近。
有约1703年前后唐甄之女婿王闻远的原刻本、1883年李氏刻本、1905年邓氏刻本、古籍出版社1955年出版的标点排印本和中华书局本。