人

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历史过程的主体、发展地球上的物质文化和精神文化的主体、社会性的生物(类的代表，拉丁语：homo sapiens)，在遗传学上与其他的生命形态有亲缘关系，但由于能够制造劳动工具而从其他的生命形态中分化出来，具有清晰的语言，具有思维能力和意识。

马克思主义以前的和现代的资产阶级哲学关于人的概念是一些庞杂思想的堆积(存在主义、哲学人类学)，这些思想围绕著两个极端兜圈：一是对人的本质的唯心主义的、宗教神秘主义的观点，二是对人的本质从生物遗传角度作理解的自然主义的人本主义。马克思主义把对人的本质的理解同人的活动和发展的社会条件、同人的有意识的活动相联系，认为人在有意识的活动过程中，既是历史的前提，又是历史的产物。按照马克思提出的定义，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

”(《马克思恩格斯选集》第1卷第18页)马克思主义在强调指出人的社会联系和特点的意义时，绝不否认单个人的差异，绝不忽视他们作为个人所特有的性格、意志、能力和欲望等的特殊品质。相反，马克思主义把注意力放在普遍的规律性上，正是为了更清楚地突出人们的这些个人品质并使之能获得科学的解释。马克思主义在指出人的社会本质的同时，还考虑到复杂的社会因素和生物因素的相互作用并肯定社会因素的首要意义。作为社会性生物的人不具有“两重的本质”，尽管生物因素以扬弃形式发生作用时具有重大意义。

马克思主义摒弃有关人和人的未来会发生生物饱和现象的构想，这些构想是现今随著对个体生态学、遗传学及其他学科的引证而产生的。马克思列宁主义理论把人的未来同人类朝著共产主义方向的社会发展联系在一起，在共产主义制度下每一个人乃至一切社会成员的充分、全面、自由的发展将成为“最后目的”。

未来的人是有理性的和仁爱的、有求知精神的和积极活动的，同时还是善于享受美的人。这是完整的全面发展的个性，它体现了人的本质力量的真正统一的理想，体现了人的精神和体力已达到完美的境地。

人正因为是一个具有无比的特殊性、具有单个的“我”的独特性的个人，恰恰也就肯定了他是社会性的生物。