诗话。三十一卷。清王士禛撰。王士禛(1634—1711)，字贻上，号阮亭，别号渔洋山人。乾隆时，诏命改称士祯。新城(今山东桓台)人。顺治十五年(1658)进士，两年后赴扬州推官任。后升礼部主事，历充经筵讲官，国史副总裁，官至刑部尚书。诗为一代宗匠，领袖清初诗坛数十年，与朱彝尊并称为“朱王”。《四库提要》称“其声望奔走天下，凡刊刻诗集，无不称渔洋山人评点者，无不冠以渔洋山人序者”。终生勤谨好学，著作丰富，有《带经堂集》九十二卷，又删定为《渔洋山人精华录》十卷。乾隆二十五年(1760)张宗柟辑其论诗语为《带经堂诗话》，合卷首凡三十一卷。

《诗话》首列《综论》、《悬解》二门，辑源流、体制，以及伫兴、入神等诗歌理论方面的语录；次《总集》、《众妙》二门，辑具体作家、作品、诗集方面的评论；再次《考证》、《记载》二门，辑句法音训用字名物及武人、闺阁、栖隐、禅林等方面诗话；末以《丛谭》、《外纪》二门结束，凡八门六十四类。李慈铭《越缦堂日记》称是书“门类太多，或嫌琐杂；重文并录，又近赘疣，是其病也”。但能广泛取材，网罗极全，是这本书编纂者的贡献。

王士禛论诗主“神韵”：“神韵二字，予向论诗，首为学人指出”(卷三)。《诗话》在中国诗歌批评史、中国美学史上的价值，即由“神韵”标出。《悬解门》、《总集门》、《众妙门》最集中辑录了王氏的“神韵”说种种主张。其基本内涵有四：一、接着司空图诗“味”说，严羽“妙悟”说讲诗，极力推崇“不着一字，尽得风流”与“羚羊挂角，无迹可求”为不易之论，将这一派诗论推阐至更充分的理论层次。二、强调诗歌创作的“伫兴”自得，真趣本色，兴会触发，云“有来斯应，每不能已；然须自来，不可力拘”，“每有制作，伫兴而就”(卷二)。三、强调诗歌风格的“无迹可求”“兴象传神”，称颂王维诗“兴会神到，自然高妙”，孟浩然诗“兴会超妙，不似后人章句”(卷三)。四、在中国诗歌发展史上，“神韵”说的提出，既挽转明代前后“七子”诗风“貌大中虚”、丧失生气的积弊，又补救了“公安”、“竟陵”诗风“空疏”、“纤碎”的缺陷，因而开出了一种新境界。然而，由于王氏出仕之初，清朝统治已趋巩固；中年以后，又进入康熙盛世，个人经历的舒适，社会的相对承平，使王氏的“神韵”说成为“流连山水，点染风景”(《四库全书总目提要》)的时代审美需要的产物。

有乾隆年间初刻本，今人戴鸿森(夏闳)以同治十二年(1873)广州藏修堂重刊本作底本，参校乾隆原刻本，经删刊重复，校正讹误，由人民文学出版社1963年分上下册出版。

带经堂诗话

清王士祯撰。30卷。有人民文学出版社82年点校本。此书系清人张宗柟就王士祯散见于各书中的论诗言语辑录而成，分八门六十四类，共一千六百余条。王氏诗论核心是“神韵说”，提倡写诗要“兴会超妙”、“兴会神到”、“神到不可凑泊”，即写得朦胧含蓄，吞吐不尽，有言外之意而又无法实指。因此对这一类唐诗的赞评成为本书唐诗研究上最大特点。著者论诗步武司空图、严羽之说而光大之，如为《辋川集》诸绝句“往往入禅，有得意忘言之妙”；举李白《牛渚夜泊》、孟浩然《晚泊浔阳望庐山》为“不著一字，尽得风流”之例；录开天诸人之诗“尤隽永超诣者”为《唐贤三昧集》，对王、孟的田园诗极力推崇；取王士源论孟浩然“每有制作，伫兴而作”之语而特辟“伫兴类”；认为晚唐“风暖鸟声碎，日高花影重”虽为佳句，却不及王维“兴阑啼鸟换，坐久落花多”的“自然之妙”，“盛唐高不可及者若此”；王维《息夫人》“看花满眼泪，不共楚王言”较杜牧同类诗为优是因为它“更不著判断一语”。以兴会解王孟诗，往往探骊得珠。如孟浩然《下赣石》“暝帆何处泊，遥指落星湾”，落星湾去赣千余里，顺流乘风，一天也赶不到那里。但孟诗却这样写，是因它“只取兴会超妙，不似后人章句，但作记里鼓也”(关于此论缘由，或有深一层动机。参《谈龙录》)。又“世谓王右丞画雪中芭蕉，其诗亦然。如‘九江枫树几回青，一片扬州五湖白’，下连用兰陵镇、富春郭、石头城诸地名，皆寥远不相属。大抵古人诗画，只取兴会神到，若刻舟缘木以求之，失其指矣。”今人有关于唐代边塞诗中的方位、距离问题的长篇宏论，视此犹未达一间。书中还论述了唐诗与六朝文学之关系、唐人拗体律诗之两种、唐代各种诗体演变情况以及其它一些艺术方面的问题。譬如写本菜谱，本应诸味皆备，王氏却只津津乐道于清淡的一种，有片面之嫌。但虽则片面，却不失深刻。研究王孟诗派，此书不可不读。

带经堂诗话

清·王士禛撰，张宗柟辑集。三十卷。序例一卷。士(1634—1711)，字子真、贻上，号阮亭、渔洋山人。曾因避雍正讳改名士正，乾隆时诏命改士祯。新城 （今山东桓台） 人。顺治进士，官至刑部尚书。谥文简。宗(1704—1765)，字汝栋，号含广。海盐 （今属浙江） 人。此书系张氏就王氏所有著作中论诗之语摘录汇编而成，分八门六十四类，共得一千六百余条。
王氏论诗，标举“神韵”，提倡诗歌创作要“兴会超妙”，“兴会神到”，朦胧含蓄，吞吐不尽。以为于清远、朦胧之景中含蓄地表达诗意，既摇曳生姿而可寻绎，又无法指实而得神韵，乃诗之最高境界。因此而特别欣赏王维、孟浩然山水田园之作，以为典范，而在创作实践中积极吸取其艺术经验，要求作品“神韵天然”，“神到不可凑泊”。理论上则着重继承司空图“味在酸咸之外”和严羽“兴趣说”的宗旨。书中多次引述说： 司空图 《诗品》，“予最喜‘不著一字，尽得风流’八字。”“严沧浪论诗云：‘盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。’司空表圣论诗亦云：‘味在酸咸之外’。”“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言犹为近之。如王，裴《辋川绝句》字字入禅”。这种诗学理论，对反映现实生活，会带来消极影响。但要求诗人通过形象抒发思想感情，要求作品有深远隽永的韵味，则很合理，值得借鉴。
书中也反映着王氏论诗的发展变化，初宗唐音，继崇宋诗，终则重举“唐贤三昧”之帜，意欲为补救不同时期之诗坛偏弊，值得注意。又书中记载当代诗人故事和作品评论的材料颇多，故于清代文学史之研究，足资参考。
由于编辑者采取宁滥勿缺的编纂宗旨，不仅门类繁多，有嫌琐杂，而且重文并录，讹误舛错之处，也屡见不鲜，有藏清堂刻本，人民文学出版社排印本。