带经堂集

诗文别集。清王士禛作。九十二卷，包括《渔洋集》诗三十八卷，文十四卷； 《蚕尾集》诗十二卷，文二十八卷。士禛以诗名重一时，追求神韵，讲究含蓄蕴藉。诗多描写山川景物和抒发个人情怀，七绝尤见特色， 《真州绝句》、《江上》、《雨中渡故关》、《藤花山下》诸作，写景用事，淡雅清新，为诗中逸品。其文以诗序、传志、题跋之类为最多，诗序、传志均应俗之作 题跋颇有可资考证者。有清康熙间刻本。

带经堂集

诗文别集。九十二卷，其中诗五十卷。清王士禛撰。士禛少有诗名，诗作极多，随写随刊，早年就有《落笺堂集》、《阮亭诗选》、《过江集》、《入吴集》、《白门前后集》等。此类小集传世很少，流传较多者为：刻于清圣祖康熙八年(1669)的《渔洋山人诗集》二十二卷，为编年体，录诗始于清世祖顺治十三年(1656)，迄于康熙八年。此集乃合《过江集》、《入吴集》、《白门集》而成。《渔洋山人续集》十六卷，刊于康熙二十三年，亦为编年体，录诗始于康熙十年，迄于康熙二十二年。《蚕尾集》十卷，刊于康熙三十五年，前二卷录康熙二十三年至三十三年之诗作(其中康熙二十三年冬至康熙二十四年所作诗另在《南海集》中，不在此集之内)，后八卷为文。《蚕尾续集》二卷，康熙四十四年刻。录康熙三十四年至康熙四十三年诗作(其中康熙三十五年诗不在其内，另人《雍益集》中)。《蚕尾后集》二卷，刊于康熙四十八年，录康熙四十七年一年诗作。《南海集》二卷，刊于康熙二十五年，录康熙二十三年冬至二十四年出使南粤之诗。《雍益集》二卷，刊于康熙三十六年，录康熙三十五年出使陕西、四川所作之诗。以上诸集皆士禛亲自编订行世。此《带经堂集》包括上述《渔洋山人诗集》、《续集》、《蚕尾诗集》、《南海集》、《雍益集》、《蚕尾续集》、《后集》，等等。只是将后四个小集与士禛康熙四十四年归田后六年诗作合为《蚕尾续诗集》十卷。此编为作者自编集中录诗最多者，但仍有遗漏，后又编有《渔洋山人集外诗》上、下两卷，集中收录轶诗一百馀首，有清高宗乾隆四十二年(1777)钱大昕序刊本。《带经堂集》始刻于康熙四十九年庚寅，完成于五十年辛卯冬，为七略堂精刊本。

带经堂集

别集。九十二卷。清王士禛(生平见《带经堂诗话》条)撰。

《带经堂集》，凡《渔洋集》诗三十八卷，文十四卷，《蚕尾集》诗十二卷，文二十八卷。

王士禛为清诗一大家，充当诗坛领袖数十年。论诗主“神韵”说，要求诗的意境清远，读来“隽永超诣”。于唐诗不宗李白、杜甫，而尊王维、孟浩然。他的诗多“范水模山，批风抹月”之作，偏于对艺术技巧和意境的追求，绝少反映民生疾苦。他擅写五七言近体诗，其七言绝句《秦淮杂诗》、《真州绝句》、《雨中度故关》，七律组诗《秋柳》四首等都曾传诵一时。他的形式主义的诗歌创作倾向，适应了清王朝巩固封建统治、粉饰现实的政治需要。王士禛也工词，陈廷焯评其词“含蓄有味，但不能沉厚”(《白雨斋词话》)。有《衍波词》传世。

有康熙间刻本。

带经堂集

别集。九十二卷。清王士禛(生平见《带经堂诗话》条)撰。
《带经堂集》，凡《渔洋集》诗三十八卷，文十四卷，《蚕尾集》诗十二卷，文二十八卷。
王士禛为清诗一大家，充当诗坛领袖数十年。论诗主“神韵”说，要求诗的意境清远，读来“隽永超诣”。于唐诗不宗李白、杜甫，而尊王维、孟浩然。他的诗多“范水模山，批风抹月”之作，偏于对艺术技巧和意境的追求，绝少反映民生疾苦。他擅写五七言近体诗，其七言绝句《秦淮杂诗》、《真州绝句》、《雨中度故关》，七律组诗《秋柳》四首等都曾传诵一时。他的形式主义的诗歌创作倾向，适应了清王朝巩固封建统治、粉饰现实的政治需要。王士禛也工词，陈廷焯评其词“含蓄有味，但不能沉厚”(《白雨斋词话》)。有《衍波词》传世。
有康熙间刻本。

带经堂集

清代诗文集。清王士祯撰。《带经堂集》是王士祯的诗文合集，含《渔洋诗集》22卷，《续集》16卷，《渔洋文略》14卷，《蚕尾集》10卷，《续集》2卷，《后集》2卷，《南海集》2卷，《雍益集》1卷。做为当时诗坛领袖的王士祯，其作品最能体现他的风格特色的，是五、七言近体诗。特别是他的七言绝句，如《秦淮杂诗》、《大风渡江》、《真州绝句》、《雨中度故关》、《露筋祠》、《灞桥寄内》、《夹江道中》等。这些诗大都描写山水风光和抒发个人情怀，如《雨中度故关》：“危栈飞流万仞山，戍楼遥指暮云间。西风忽送潇潇雨，满路槐花出故关。“这种诗富于“神韵”，正是他创作理论的具体体现。王士祯主要成就是诗，其文也华茂。他的散文，就体裁而论，有序、跋、传、铭、书札、纪游、随笔等不一。其特色以简洁明畅见长。尤其他的写景散文，如其诗一样清丽。