济神

 《古今图书集成·神异典》卷二七：
 《酉阳杂俎》: 平原县西十里，旧有杜林。南燕太上末，有邵敬伯者，家于长白山。有人寄敬伯一函，书言： “我吴江使也。令我通问于济伯。今须过长白，幸君为通之。” 仍教敬伯，但于杜林中取杜叶，投之于水，当有人出。敬伯从之，恍惚见人引出。敬伯惧水，其人令敬伯闭目，似入水中。豁然宫殿宏丽，见一翁年可八九十，坐水精床，发函开书曰：“裕兴超灭。” 侍卫者皆圆眼，具甲胄。敬伯辞出，出一刀子赠敬伯曰：“好去，但持此刀，当无水厄矣。” 敬伯出，还至杜林中，如梦觉而衣裳初无沾湿。果其年宋武帝灭燕。敬伯三年居两河间，夜中忽大水，举村皆没，唯敬伯坐一榻床，至晓著履，下看之，床乃是一大鼋也。
 《三教源流搜神大全》 卷二：
 济渎，楚伍大夫也。唐始封二字公，宋加四字公，圣朝加封四字王，号 “清源汉济王”。
 《续夷坚志》卷一 “济源灵感”条：
 济源庙，隋时建，庙后大池，邑人以海子目之，献酒及冥钱，或他有所供，悉投此海池。每岁春暮，纸灰从水底出，谓之海醮。水亦有澄彻时，池底物历历见之。或时水底酒尊伞扇浮游水面，谓之神赐。虽重若银杯香合，亦浮。观者环水而立。物所至，人得之，以长漉篱挹取，拜赐而去。酒尊皆有签记年月姓名，饮之往往有味云。
 [案] 淮、济二渎，秦汉以来列入国家祀典，唐时封公，五代、宋时封王，已见前引。民间神话故事中，又有称淮涡水神，若猿猴状，名无支祁者。此当是古代神话之遗说，非后民之淮渎神也。《酉阳杂俎》中之济伯，亦河伯之类。元明以来，民间又有以裴说为淮神，楚伍大夫为济神者。此亦人鬼信仰侵入山川信仰之证据也。然裴说史无其人，唯《广记》二七八引《稽神录》有进士裴说者，亦无可记事，或者为后魏时裴询之误乎？ 伍子胥既已为潮神，如入四渎，似以江渎为宜，然江渎已为屈原所实，只得移于济渎。只是不知子胥与济水又有何关系，当亦诸位“就近任职”也。

济神

济水之神。
（一） 名济伯。唐段成式《酉阳杂俎》：“平原县西十里，旧有杜林。南燕太上末，有郡敬伯者，家于长伯山，有人寄敬伯一函，书言：‘我吴江使也。令我通问于济伯。今须过长白，幸君为通之。’仍教敬伯，但于杜林中取杜叶，投之于，水发有人出。敬伯从之，恍惚见人引出。敬伯惧水，其人令敬伯闭目，似入水中。豁然宫殿宏丽，见一翁年可八九十，坐水精床，发函开书曰：‘好去，但持此刀，当无水厄矣。’敬伯出，还至杜林中，如梦觉而衣裳无沾湿。果其年宋武帝灭燕。敬伯三年居两河间，夜中忽大水，举村皆没，唯敬伯坐一榻床，至晓著履，下看之床，乃是一大鼋也。” （二） 济渎之神，为伍大夫 （子胥）。秦汉以来列为国家祀典之神。《三教源流搜神大全》：“济神，楚伍大夫也。唐始封二字公，宋加四字公，圣朝加封四字王，号‘清源汉济王’。”

济神

民间所敬之神。“四渎”之一。即济水之神。其地位及影响远不及河神及江神。汉代建立五岳四渎制度后，正式进入国家祀典。唐以后历代晋封，唐玄宗天宝六载 (747年) 封为 “清源公”，宋仁宗康定元年(1040年)封为“清源王”，元世祖至元二十八年(1291年) 加封为 “清源善济王”，明太祖洪武三年 (1370年)去前代封号，称“北渎大济之神”。尽管封建政府创立了统一的济神，但在民间信仰中仍有具体的济神形象。如《酉阳杂俎》中称之为“济伯”，即人神化的济神，亦属“河伯”之类。元明以来，又有以楚大夫伍子胥为济神者。参见 “四渎”。