《关雎》^②， 后妃之德也^③， 风之始也^④， 所以风天下而正夫妇也^⑤。故用之乡人焉^⑥， 用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之^⑦，教以化之^⑧。

诗者，志之所之也^⑨， 在心为志， 发言为诗。情动于中而形于言^⑩， 言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之， 永歌之不足， 不知手之舞之， 足之蹈之也^⑾。

情发于声， 声成文^⑿谓之音。治世之音安以乐， 其政和^⒀;乱世之音怨以怒，其政乖^⒁;亡国之音哀以思^⒂， 其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋， 三曰比， 四曰兴，五曰雅， 六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏^⒃， 言之者无罪， 闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰， 礼义废， 政教失， 国异政， 家殊俗，而变风变雅作矣^⒄。国史^⒅明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性， 以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情， 民之性也；止于礼义，先王之泽也^⒆。是以一国之事， 系一人之本， 谓之风； 言天下之事， 形四方之风， 谓之雅。雅者，正也， 言王政之所由兴废也。政有小大， 故有小雅焉， 有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以成其功告于神明者也。是谓四始，诗之至也^⒇。

然则《关雎》《麟趾》⁽²¹⁾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》 《驺虞》⁽²²⁾之德，诸侯之风也，先王之命以教，故系之召公。《周南》《召南》⁽²³⁾，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。

(阮元刻《十三经注疏》本《毛诗正义》卷一)

注释 ①《毛诗序》——《诗经》传至汉代有四家：鲁(申培所传)、齐(辕固所传)、韩(韩婴所传)三家都立为学官，是今文学派；毛诗为赵人毛苌所传.是古文学派。四家诗原都有序，惟《毛诗序》独存。《经典释文》引旧说：“起此至‘用之邦国焉’， 名《关雎序》，谓之小序；自‘风，风也’讫末，名为大序。’”毛诗序作者至今没有定论，暂依范晔《后汉书·儒林传》定为卫宏所作。②《关雎》——《诗·国风·周南》首篇篇名。③后妃——天子之妻。④风之始也——风指《诗经》的十五国风，指《关雎》是十五国风的第一篇。⑤风(feng)——教化。⑥乡人——古代一万二千五百家为一乡。让乡大夫教化百姓。⑦动——感动。⑧化——感化。⑨志之所之也——志，志意、怀抱。第一个“之”为连词，第二个“之”为动词， 往， 到。⑩形——表现。⑾“言之不足”二句——发言之后意犹未尽，以叹息来延续它。嗟叹仍嫌未尽，就要引声长歌。永， 长。⑿文——歌曲。⒀“治世”句——治世，太平时代。和，和顺。(14)乖——乖戾、背离。⒂哀以思——哀伤并思慕太平之世。⒃谲谏——用隐约的言词劝谏。⒄变风变雅——变，指时世由盛变衰，政教纲纪大坏。清代马瑞辰认为正变是根据政教得失来划分的。⒅国史——王室史官。⒆泽——恩惠。⒇四始——郑玄认为，风、大小雅、颂是“王道兴衰之所由”。陈奂认为，风、大小雅、颂都以文王诗为开始。诗之至也，诗理至极，尽于此。(21)《麟趾》——《诗·周南》最后一篇。(22)《鹊巢》、《驺虞》——前者为《诗·召南》首篇，后者为末篇。(23)《周南》、《召南》——南是商代诸侯国名，后封为周公和召公的采邑，以陕原(今河南西部陕县西南)为乡界。这两个地方的诗被收进《周南》、《召南》，当地民歌结合南国器乐奏出的乐调就是《周南》、《召南》的特征。

赏析 《毛诗序》是汉代学者对先秦诗歌创作的理论概括，可以看作是先秦儒家诗论的总结。在有的论述里，诗序和原诗比较脱节， 比如首篇《关雎》本来是描写男女恋情的，却被序作者说成歌颂“后妃之德”，显然和原诗有很大距离，但并不影响诗序本身的理论价值。它首先阐明了诗歌的特征和诗、乐、舞的关系。早在《尚书》和《左传》中就有了“诗言志”的观点，它是儒家诗歌理论的基本纲领。诗序继承了这种观点，以“诗者，志之所之也”加以发挥，融入了“情”的因素，所谓“情动于中而形于言”，这是对先秦诗歌创作经验的又一总结。如屈原根据自己的创作体会提出“发愤以抒情”，荀子在《乐论》中也说“夫，乐者，乐也，人情之所必不免也”。“志”是符合理性的思想志向，属于社会伦理范畴，而“情”是抒发个性的要求，将个体人性的抒情作为一种标准提到理论高度，是对先秦“百家争鸣”时张扬个体人性的继承，而且对于诗歌这种文学形式是非常适合的。对于诗歌的艺术特征也有所认识，“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之”，肯定了诗、乐、舞三位一体的关系。

如果说诗可以言志抒情还注重个体，那么“风以动之，教以化之”就是强调诗的社会作用。诗序强调“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”，对社会生活起到调和美化的作用， 由这条道路就可以达到儒家理想中的“大道”。诗歌关注社会生活可以通过两个途径，可以“美盛德之形容”，也可以“以风刺上”，既可以赞扬歌颂， 也可以揭露讽刺，指出了诗歌与社会生活及政治的关系。

其次，关于诗歌的分类和艺术手法的探索，提出“六义”说。朱熹认为，风、雅、颂是三经， 是作诗的骨子， 赋、比、兴是里面横串的，是三纬。风指产生于各诸侯国的地方诗歌；雅是产生于周朝王都附近的诗歌；颂是祭祀时赞美祖先的诗歌。对三百零五篇诗作这样的分类大体是正确的。对赋、比、兴没有进行深入论述。朱熹解释说，“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”是对诗歌创作手法和创作规律的总结，表明诗歌是通过具体物象表现生活、抒发情志的。要求诗人熟悉生活、观察细致，语言要含蓄、凝炼，启人思维。

《毛诗序》过分强调以诗刺上要“发乎情，止乎礼义”，指出统治者的错误必须委婉，用引导的办法帮助他们澄清认识，安抚人民的反抗情绪，消除敌对意识。过分注重“温柔敦厚”的“中和”之美，虽然可以提高审美效能，却阻碍了其他风格的发展，形成了硬性规定的艺术模式，排斥了炽烈感情的倾诉，也对创作产生了不良影响。

《毛诗序》

见 “ 《诗序》”。

毛诗序

汉代毛诗派为传授《诗经》而写的诗学通论 （大序） 和每一首诗的题解 （小序） 的总称。汉代有齐、鲁、韩、毛四家解释的《诗经》，后来三家失传，仅存毛诗。其作者众说纷纭，迄今无定论。今比较一致的看法是出自汉人之手，但非一人一时之作。它是中国古代诗歌理论的第一篇专著，也是先秦到汉代的儒家诗论的总结。认为“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之； 嗟叹之不足，故永歌之； 永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”明确地揭示了诗的言志和抒情二者结合的本质特征，阐明了诗歌与音乐、舞蹈三位一体的相互关系。它指出“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”说明诗歌和时代政治的密切关系，辩明不同的时代有不同的作品，政治情况往往会在诗歌的内容上反映出来。强调诗歌“美刺”、“讽谏”的社会功能。
在诗歌的分类和表现方法方面，《毛诗序》提出“故诗有六义焉： 一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”初步概括和说明了风、雅、颂三种诗体的性质和赋、比、兴三种表现手法的特点，继承和发展了孔子“兴、观、群、怨”，“迩之事父，远之事君”的观点，认为“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”“发乎情，止乎礼义。”这种符合封建统治者根本利益的观点，是 《毛诗序》的根本文学观，在中国两千年封建社会中，发生着长远而重大的影响，广泛地指导着人们的创作和批评。