正谊堂文集

 文集。十二卷。清张伯行撰。初刊于清乾隆元年(1736年)。
 张伯行，字孝先，号敬庵，又号恕斋。生于清顺治八年(1651年),卒于雍正三年(1725年)。河南仪封人。康熙进士。历任福建巡抚、江苏巡抚等，官至礼部尚书。在任期间有政绩，治河有功，改革积弊。伯行生为康熙年标榜程朱理学时，毕力推崇之，上呼下应，遂为一代理学名臣。论学宗旨为“主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实。”著作有《正谊堂文集》、《续集》、《困学录》、《续困学录》、《近思录集解》、《唐宋八大家文钞》等。
 是书内含奏疏、公文、告示、书信、议论、记传、墓志铭等。内容除政务以外，多为倡导程朱理学之议及修身养性心得，故哲学内容较丰富。
 伯行重视于理学宗绪，以为儒学自孟子以后便淹没无闻，汉晋隋唐等世以佛老清虚之谈为主，至唐中韩愈虽“谈笑挥之”,但仍不能够杜绝，直到宋代诸理学家出，才使圣明之道恢复，犹如拨云雾而见青天，理学达到了顶峰。而后陆、王出，搅乱了思想界。因而他推朱熹，以为是“集诸儒之大成，无异孔子集群圣之大成。”(《著述说》)斥陆九渊、王阳明、李贽及颜元等。特别是谈到颜元的“实学”,既不程、朱，也不陆、王，以“事功”为首，若如此则必大乱天下之道。就张伯行看来，“夫学圣人之道，必先明诸心知所所往，然后力行以求至。”(《论学》)这就好像要去京师的人，应当先研究到达的路径和方位，历历不爽，然后上路，才不会迷失去向。如果以为只要随意走，便能到达，懵然直往，必然将是南辕北辙。如颜元所说的学六艺以成德，那是无目的、无经径的“行”,为学必误。
 张伯行思想虽崇理学，但其重在“知主敬”,即通过主敬立本，通过穷理致知，然后反躬以践其实。就此而言，是与朱熹有别的。但其主敬和佛禅是有别的，是合于义理，而非虚灵。因为“义理于人最重，全义理以应万事，则动不逾距，发皆中节，自有依据；舍义理而留虚灵，则为空寂，为狂妄。”(《复原元功》)虽然都落在人心，但为了是主敬能得到确定，伯行特注重于区别，如儒家谈心，释氏也谈心，但孔子是“从心所欲，不逾矩”,孟子放心要依赖于学，而释氏却说心即佛，只事心而不讲学问、不穷理，以致猖狂恣肆。他之“言心不过谓其治变出入无时，非主敬无以操持之也，可与异端之虚无寂灭同日语哉！”(《陈布衣文集序》)谈到“困”,张伯行则联系他所讲的功夫，这也与虚灵、无为相反，“困则悔，悔则思，思则奋，奋则用力必坚，入道必深。”(《困学录序》)如果遇困便怠忽下来，那是庸人自弃，困而能刻厉的，则是君子的自修所为。等等。
 该书初为乾隆元年(1736年)张伯行之子张师栻、张师载校刊。入《正谊堂全书》、《丛书集成初编》。

正谊堂文集

文别集。清张伯行(1651—1725)撰。二十卷。伯行有《正谊堂全书》已著录。此集约十六万余字，疏二卷，奏折、公移各一卷，檄文、教条一卷，书一卷，序二卷，记论说一卷，议一卷，传一卷，墓志铭、祭文、杂著一卷。续集八卷，分疏、折、表一卷，公移一卷，序二卷，书一卷，记、传一卷，墓志铭、墓表一卷，杂著一卷，收《困学录序》、《论学》、《稽留山先生传》等文一百八十五篇。所作多为书序、传记。多阐论程、朱学说，及揄扬理学诸儒者，文笔质朴晓畅。有杨浚重辑《正谊堂全书》本，同治五年(1866)至九年刻，光绪二年(1876)家刻本（四十卷），《丛书集成初编》本。

《正谊堂文集》

12卷，续集8卷。收散文等。张伯行注重经学，其文渊深宏博，说理透辟，在当时有一定影响。有《正谊堂全书》本。《丛书集成初编》本。