楚骚美学

关于楚骚美学，历来不为学界所重，随着新时期“美学热”的推动，学者们从不同的层次、内容、角度作了探索，如人格美、审美观、艺术美、自然美、悲剧美、崇高美、形象美、意境美、结构美、色彩美等，如今已成为屈学界与美学界不可回避的问题。李泽厚、刘纲纪主编《中国美学史》则公开提出中国古代美学四大系统：儒家美学、道家美学、楚骚美学、禅宗美学。李泽厚美学名著《美的历程》专列“楚汉浪漫主义”一章、“屈骚传统”一节。刘纲纪认为，楚艺术美学的基本特征为：“流观”意识；生命运动；惊采绝艳；发愤抒情；好修为常(《楚艺术美学五题》_,1990年第四期《文艺研究》)。高尔泰认为，屈原美学思想在美学史上的地位主要表现为：矛盾二重性，既把美看作是理性结构，即道德的象征，又把美看作是感情的象征；把“实”和“容”加以区分，又看到二者互为表里；已经有萌芽状态的辩证法思想的反映；把情感放在主导地位，注重情感因素的注入(《屈原的美学思想》，1983年第四期《西北师院学报》，署名“穆小兰”)。张崇琛认为，屈原的美学思想表现为：内美与外美的和谐统一、自然美与人格美的和谐统一、情感美与理性美的和谐统一，优美与壮美的和谐统一(《屈原美学思想试析》，1986年第三期《兰州大学学报》)。吴功正认为，《诗》、《骚》是中国诗美学的原初积淀，《骚》是抒泄式的，《骚》美学侧重人格型态、直接渗入个体审美中(《屈型美学：〈诗〉〈骚〉美学》，1989年第十二期《江汉论坛》)。萧兵不仅对“美人”、“内美”、“昭质”、“修姱”、“细腰”等概念作过美学微观分析，而且还探索了屈赋里诗人形象的美学价值，认为屈原是一个追求进步而又惨遭排斥的地主阶级“弃儿”兼“改革家”的形象(《美学》1981年第三期、《文学评论丛刊》1979年第二辑)。他撰有《楚辞与美学》专著，又提出传统美学是一种“潜美学”的概念。杨乃乔则对李泽厚、刘纲纪、高尔泰对屈原美学思想界定模式予以商榷，认为屈原及其作品为代表的楚骚美学思想是南方荆楚文化符号系统整体审美意识的投影，并非是南方荆楚文化及老庄美学思想的纯然感性与北方中原文化及孔儒美学思想的纯然理性相互渗透与相互拼合的文化副产品(见1991年第一期《徐州师院学报》)。同时，还有一些论著、资料不提楚骚有“美学”，如叶朗《中国美学史大纲》、郁沅《中国古典美学初编》、吴世常《美学资料集》、北京大学哲学系美学教研室《中国美学史资料选编》等。