昌言chāng yán

（字）张谔，宋代人，官西川转运副使。

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昌言chāng yán

（字）梅询，宋代人，进士及第。

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昌言chāng yán

（字）张问，宋代人，为正议大夫。

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昌言chāng yán

（字）潘鲠，宋代人，元丰进士，累迁吉州军事推官。

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昌言chāng yán

（字）石扬休，宋代人，累官刑部员外郎。

昌言chāng yán

❶善言，正言。杨炯《奉和上元酺宴应诏》：公卿论至道，天子拜昌言。权德舆《送崔谕德致政东归》：直道侍太子，昌言活宸聪。
❷放言，大言。高适《三君咏·狄梁公》：昌言太后朝，潜运储君策。

昌言

 亦名《仲长子》。思想著作。东汉仲长统撰。成书时间不详。《昌言》一书，据《后汉书》本《传》记载：“凡三十四篇，十余万言。”此书早已佚失。现在仅存的《后汉书》本《传》中有“简撮其要有益政者略载之”的三篇残文，即《理乱》、《损益》、《法诫》。唐人魏征主编的《群书治要》中有节录《昌言》文九段，未标篇名。此外，后魏贾思勰《齐民要术》中也有几处引文。明清时开始有仲长统著作的辑本。
 仲长统，复姓仲长，名统，字公理。生于汉光和三年(180年),卒于汉延康元年(220年)。山阳高平(今山东省金乡县西北)人。少时酷爱读书，广泛涉猎各方面知识，擅长文章词赋。“年二十余，游学于青、徐、并、冀之间，与交友者多异之。”(《后汉书·王充仲长统列传》)后一度投身于并州刺史高干幕下。荀或任尚书令时，举他为尚书郎，参与丞相曹操军事。“每论说古今及时俗行事，恒发愤叹息，因著论名曰《昌言》。”“昌言”的题意，无疑是“昌”即“当”也，昌言也就是当言的意思。
 现存《昌言》内容大都为对汉末各种社会弊端的批判。在《群书治要》节录的《天道》等引文中提出了“人事为本，天道为末”的论点。他把“天道”与“天之道”区分开来，指出所谓天之道，无非是星辰运行，四时代序的规律，是指导农民进行农业生产必须遵循的自然法则。至于所谓“天道”,指吉凶的灾异袄祥，都是不足信的。并认为自古以来的明君贤相，他们治理天下都只注重人事，做到政平民安，而与天道无关。“故知天道而无人略者，是巫医卜祝之伍，下愚不齿之民也，信天道而背人事者，是昏乱迷惑之主、覆国亡家之臣也。”他主张人应当认识自然界的规律，并且还必须发挥主观努力。“天为之时，而我不农，谷亦不可得而取之。”
 《昌言》的《理乱篇》阐述社会历史治乱的原因在于人事。总结了秦汉以来的历史经验，把一王朝的发展过程分为三阶段，指出决定王朝盛衰灭亡的不是儒者所说的“天命”,也非王充所说的“历数”,而是王朝本身发展的情势，尽管他也使用了“天命”、“大数”等措词。第一阶段，“伪假天威”,群雄角力，最后胜者为王，建立一朝的统治。故天命不过是“伪假天威”的骗局，历史实际是接连不断的战争，并由才智勇力决定“形”和“势”。第二阶段：天下已定，“贵有常家，尊在一人。”(《理乱篇》)即认为王朝统治初期比较安定，才智勇猛之士俯首贴耳，庸主成了神圣，这就使封建王朝发展到第三阶段。即昏君信任奸邪，搜刮百姓，使民不聊生，揭竿起义，历史进入由治到乱的周期。
 《损益篇》、《法诫篇》等篇提出了治乱循环的两个方面问题：德教与刑罚、损与益。在德教与刑罚问题上，提出“中和之政”,强调德教为本，刑罚为辅。但又认为兵与刑都不能常用。关于损与益，他总的原则是“作有利于时，制有便于物者，可为也。事有乖于数，法有翫于 时者，可改也。故行于古有其迹，用于今无其功者，不可不变；变而不如前，易而多所败者，亦不可不复也。”(《损益》、《群书治要》引《后汉书》本传引)认为改变或恢复，都要对今天有利。废分封，行郡县，能够变得好，应该坚持。因看到土地兼并的恶果，提出“井田宜复”的主张。
 《昌言》从明代始有辑本。《仲长统论》也是从明代有辑本的，而清代马国翰、严可均又都有辑本。《昌言》的主要辑本明叶绍泰辑《昌言》一卷；清马国翰辑《仲长子昌言》二卷，有《玉函山房辑佚书》本；清王仁俊辑《仲长子昌言》一卷，《玉函山房辑佚书续编》稿本；清严可均辑《昌言》二卷，收入《全上古三代秦汉三国六朝文》中的《全后汉文》卷八十八、八十九中，清嘉庆中刻《四录堂类集》本。其中以马国翰、严可均两辑本较为详备。

昌言、鲠言、尽言、危言、直言；婉言

○昌言chāng yán

（名）〈书〉正当的言论；有价值的话：拜受～|～直道|惠泽成丰岁，～发上才。

○鲠言gěng yán

（名）坚决直率的言论；刚直的言论：唯～是听|～直议，无所回隐|～时政，有昔贤之风|操行坚正，～无所忌。

○尽言jìn yán

（名）直言：善人能受～|献～|～皆出自肺腑。

○危言wēi yán

（名）直言：～逆耳|你的～诤论，并不能使他悔过自新。

○直言zhí yán

（名）毫无顾忌地说出来的话：～谢绝|～相劝|肝胆相照陈此～|这是诤友的～。
*（动）毫无顾虑地说出来：～不讳|～无隐|恕我～。

●婉言wǎn yán

（名）婉转、委婉的话：～谢绝|～相劝|～推辞|～开导。

昌言

善言。《书·皋陶谟》：“禹拜～曰：‘俞’！”胡邦彦《与叶圣陶》：“既拜～，复叨厚贶。”柳亚子《与曹聚仁》：“读二月十日《社会日报·纪念南社》一文，敬拜～。”

提倡

兴　倡言　倡首　持倡　唱言　首言　昌言
倡议做某件事：发起
提倡为政廉洁：倡廉
　反对腐败，提倡廉洁：反腐倡廉
提倡文教：倡文
　停止武备，提倡文教：偃武修文　投戈讲艺　修文偃武　兴文匽武　兴文偃武
自己提倡：自发
宣扬提倡：鼓扇
推重提倡：崇尚
崇尚，提倡：高尚
在文学创作上大力提倡扶持正统作品：大雅扶轮　大雅轮扶　轮扶大雅　扶大雅轮
竭力提倡或号召：大声疾呼　疾声大呼
(提出事物的优点，鼓励大家使用或实行：提倡)

另见：提出　优点　鼓励　使用　引导2　崇尚

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说话无顾忌

出言无忌
直率地说出全部想法，没有隐讳：直言尽意
内心坦诚、说话直率，毫无隐讳：开口见胆　开口见舌　开口见心　开口见喉
说话直率，没有顾忌：昌言　直言不讳　直言无讳　直言勿讳　直言无隐　言无粉饰
直接坦率地承认，毫不隐讳：直认不讳
用不着忌讳而直说：毋庸讳言　无庸讳言不容讳言
丝毫不忌讳地说出来：毫不讳言
像发疯一样毫无顾忌地说话：肆言如狂
理直气壮、直言无忌的样子：侃侃谔谔
说话深刻透彻而无所顾忌：深言不讳

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正当的言论

昌言
合乎一定规范的言论：轨论
合乎法度的言论：辟言
正大的言论：大言
正确合理的言论：正论　雅言
直率的言论：鲠言
精当确切的言论：确论
公正的言论：持平之论
　正直公正的言论：直言正论
　公正而有说服力的言论：谠言嘉论
严正的言论：霜议
非常正确、不可改变的言论：不刊之论　不刊之说

昌言chāng yán

❶美善的言论。杨炯《老人星赋》：“献仙寿兮祝尧，奏～～兮拜禹。”
❷谓直言不讳。《三国志·魏·高柔传》：“知卿忠允，乃心王室，辄克～～。”
❸同“倡言”。

昌言

文集。东汉仲长统(180—220)撰。二卷。长统字公理，山阳高平（今山东金乡）人。年少好学，善文辞，曾漫游青、徐、并、冀诸州。献帝时尚书令荀彧举为尚书郎，后参曹操军事。是书原三十四篇，十余万言，亡佚者十之八九。清严可均辑较完整者十二篇，遗文坠句附于末。陈述善道，指斥时弊，针对汉末动乱现实，提出“作有利于时，制有便于物”。主张复十一之税，增加财政收入；提倡刑罚，严明法律。批评“权移外戚之家，宠被近习之竖”的皇权旁落现象，提出录用纲纪之臣，不能以清慤谨慎，循常习故为选官标准。要移风易俗，对无为之说，诡俗之行，都主张或贬或刑，以合礼法。文章结构严密，经常引用两汉故实以佐论证。形容当时混乱局面是“使饿狼守庖厨，饥虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斲生人之骨髓”，语极深刻而生动。有清光绪二十年(1894)广雅书局刻本，载《全后汉文》卷八十八、八十九。

昌言

东汉末仲长统著。昌言，即当言之意。《后汉书·仲长统传》：“统每论说古今及世俗行事，恒发愤叹息，因著论名曰《昌言》，凡三十四篇，十余万言。”已散佚。 《后汉书》本传“简撮其书有益政者略载之”三篇，即《理乱》、《损益》和《法诫》，另《群书治要》、《意林》、《齐民要术》等书中亦引存《昌言》残文。现存《昌言》内容大都为对汉末各种社会弊端的批判，于批判中讨论了政治、哲学和伦理学等各方面的问题。反对当时流行的神秘主义天道观，指出“大备于天人之道耳，是非治天下之本也，是非理生民之要也”(《昌言》佚文)，而用天之道，不过是顺应自然规律，“指星辰以授民事，顺四时而兴功业”（同上书），并指出“信天道而背人事者，是昏乱迷惑之主，覆国亡家之臣也”，从而确立了“人事为本，天道为末”、“唯人事之尽耳，无天道之学”（同上书）的具有唯物主义倾向的天道观。斥责愚主“奔其私嗜，聘其邪欲，君臣宣淫，上下同恶”，“使饿狼守庖厨，饥虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斫生人之骨髓”(《昌言·理乱》)，并于社会历史的治乱循环变化中，得出“乱世长而化世短”，愈变愈可怕，愈后愈残酷的悲观主义结论。世之祸乱，战国甚于春秋，秦政、楚汉甚于战国，王莽倍乎秦项，“以及今日，名都空而不居，百里绝而无民者，不可胜数，此则又甚于亡新之时也”。（同上书）在伦理思想方面，认为人性是善的，但需要经过认真的磨练，“道德仁义，天性也，织之以成其物，练之以致其情，莹之以发其光”(《昌言》佚文)。指出人必须进行道德修养的原因，是因为人之性有八患，即不道、伤士、无检、少断、拘狭、多言、后时和不变。反对“父为子纲”和“愚孝”的道德说教，认为在父母咎人不正己、奢侈和不好善士等六种情况下，子女“可违”父母，不应绝对服从。指斥当时趋炎附势的恶劣士风。“天下之士有三可贱。慕名而不知实，一可贱；不敢正是非于富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。”抨击汉兴以来的奢侈淫佚之风，认为“生长于骄溢之处，自恣于色乐之中”的富室豪人，王侯子弟，“其行比于禽兽”，应对他们进行道德教育。(见《昌言》佚文)。认为社会统治以德教为本，刑罚为辅，“德教者，人君之常伦也，而刑罚为之佐助焉”，“情无所止，礼为之检；欲无所齐，法为之防。越礼宜贬，逾法宜刑”(《昌言》佚文)。指出抓行德教，统治者必须“以身先之”，并提出厚俸养廉的主张，“奉禄诚厚，则割剥贸易之罪乃可绝也”，“夫选用必取善士，善士富者少而贫者多，禄不足以供应，安能不少营私门乎！从而罪之，是设机置阱以待天下之君子也”(《昌言·损益》)。主张从根本上移风易俗，“风有所从来，俗有所由起。病其末者刈其本，恶其流者塞其源。”从明代起有辑本。清马国翰拾补散佚，辑为二卷，刊入《玉函山房辑佚书》，严可均亦收入《全后汉文》。

昌言

东汉政治哲学著作。东汉末仲长统著。仲长统(180—220)，复姓仲长，名统，字公理。山阳高平（今山东邹县境内）人。“少好学，博涉书记，赡于文辞。”(《昌言表》)为人敢于直言，不矜小节，被时人目为“狂生”。二十岁以后，游学于青、徐、并、冀州之间。被尚书令荀或举为尚书郎，并参丞相曹操的军事。卒时年仅四十一。仲长统生当东汉末至三国鼎立的乱世，亲身经历了腐朽的东汉王朝统治、声势浩大的黄巾农民起义和军阀的连年混战。动荡不安的社会现实对其思想的形成、发展有很大影响。其“每论说古今及时俗行事，恒发愤叹息，辄以为论，名曰《昌言》”（同上）。昌言，谓当言之意。据《后汉书》本传说，《昌言》全书凡三十四篇，十余万言。原书北宋时已佚失不少篇章。后佚失更为严重。现有部分为《后汉书》本传中保留的《理乱》、《损益》、《法诫》、《言志》四篇，二首诗；《群书治要》卷四十五摘录的《昌言》残文九段，未标篇名；《意林》卷五摘录《昌言》残文二十一段，未标篇名；《齐民要术序》摘引仲长统四段话；《抱朴子内篇·至理》中引用的残文两段。仅为原书的十分之一、二。《昌言》的佚失，是我国民族文化的一个损失，也为研究仲长统思想造成不小困难。现存《昌言》多为对汉末各种社会弊端的批判。
《昌言》反对当时的“天道之学”，即以谶纬神学为主的“天命”说，提出“人事为本，天道为末”。“唯人事之尽耳，无天道之学也。”(《群书治要》引《昌言》)。以“天道”和“人事”相对举，将“知天道”、“信天道”定为“巫医卜祝之伍”、“下愚不齿之民”、“昏乱迷惑之事”。主张用“人事”取代“天道”，认为只要人事搞好，“政平民安，各得其所，则天地将自从我而正矣，休祥将自应我而集矣，恶物将自舍我而亡矣。”反之，若人事不治，一味膜拜神灵，“无益于败亡也”（同上）。对自然意义上的“天之道”，则主张加以了解利用。“所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业，其大略吉凶之祥，又何取焉！”（同上）认识论上，肯定主观是客观的反映，认识产生于人们的生活环境。“居积习之中，见生然之事，夫孰自知非者也。”(《齐民要术序》)重视人的“智”和“能”。强调言与行、名与实的统一，“是”与“非”的客观性。抨击当时社会的各种弊端，指出“知言而不能行谓之疾，此疾虽有天医莫能治也”。“天下之士有三可贱：慕名而不知实，一可贱；不敢正是非于富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。”(《意林》引《昌言》)要求人们将认识和行动建筑在承认和依据客观实际的基础上。历史观上，《昌言》否定“天命”、“上帝”对社会历史的主宰作用，以为人们社会地位的划分和形成是社会各种政治势力“角智”、“角力”的结果，并会变化、发展。视社会历史的发展、朝代的兴亡更迭为从乱世到治世（化世），再到乱世的循环往复，此乃“天道常然之大数”(《后汉书·仲长统传》)。提出因时变异，认为政治上应取的措施、制度，不可求“天”问“神”，只须考察现实社会的实际经验。“作有利于时，制有便于物者，可为也；事有乖于数，法有翫于时者，可改也。”(《损益》，《后汉书》本传引)
该书分析汉初分封制所产生的种种弊端，肯定废除分封制、建立封建中央集权制。反对外戚宦官专权，致使“王权”旁落。主张用人唯贤，选拔“通治乱之大体者”、“知稼穑之艰难者”为辅佐官吏。实行德政教化，严刑峻法相辅而用。“德教者，人君之常任也，而刑罚为之佐助焉。”(《群书治要》引《昌言》)对现实愤慨叹息，而思“隐世”与“入仙”，试图“消摇一世之上”，“永保性命之期”(《后汉书·仲长统传》)。
对《昌言》的评价，历史上仁者见仁、智者见智。清代严可均评价仲长统曰：“然其闿陈善道，指陈时弊，剀切之忱，踔厉震荡之气，有不容摩灭者。缪熙伯方之董、贾、刘、扬，非过誉也。”(《全后汉文》卷八十八)清代马国翰也言：“其言时事，切中利弊。”(《玉函山房佚书》)后魏贾思勰的《齐民要术》，注意和强调《昌言》的唯物主义思想。晋葛洪著《抱朴子·内篇》，则吸取《昌言》“出世”、“入仙”的思想。建国以来在对《昌言》的研究过程中，学者们一致肯定仲长统为东汉末进步的唯物主义思想家。但也注意到其在人生观和世界观方面的消极因素，力求对之作出较全面的评价。
明代起有辑本。清马国翰《玉函山房辑佚书》和严可均《全后汉文》辑本较为详备。

昌言

东汉仲长统著。原有三十四篇，已佚。明人有辑本。现存多为批驳时风习俗、社会积弊之论。提出因时变易思想。反对外戚宦官把持朝政，主张任贤理乱，以求中兴之救。清马国翰《玉函山房辑佚书》、严可均《全后汉文》辑本较详备。

昌言

汉仲长统(179—220)撰。长统字公理，山阳高平（今山东省邹县西南）人。长统敢直言，不拘小节，时人称为“狂生”。州郡召用，皆称疾不就，后任尚书郎参曹操军事。《昌言》又名 《仲长子昌言》，“昌”即“当”义，“昌言”即“当言”之义。据《后汉书·仲长统传》载，此书 “凡三十四篇，十余万言”；《隋书·经籍志》著录为十二卷，《录》一卷，列于儒家类；《新唐书·艺文志》著录为十卷，列于儒家类；《宋史·艺文志》著录为二卷，仍列于儒家类。此书大部分内容已逐渐佚失，本书之内容仅具原来十分之二三。该书《论天道》篇对当时流行的谶纬迷信及天人感应等观念进行了有力的批判。他明确提出了“人事为本，天道为末”的观点，认为所谓天道无非是星辰运行，四时代序，“所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业”，而吉凶妖祥，则实不足取。该书 《理乱篇》提出了“存亡以之迭代，治乱从此周复，天道常然之大数”的观点，他把封建王朝的兴亡过程分为“伪假天威”、天下已定，“贵有常家，尊在一人”、昏君信任奸邪，终致亡国的三个阶段。他提出了关于封建国家兴亡治乱的深刻见解，同时又带有循环论之局限性。在政治方面，仲长统提出了变法的观点，主张实行“中和之政”，以德教为本，以刑罚为辅。在人生方面，仲长统既对现实不满，又苦于寻不到出路，故表现出对庄子思想的向往，幻想“乐志”，以求超脱，提出所谓“逍遥一世之上，永保性命之期”及“六合之内，恣心所欲”的人生主张，对魏晋清谈有一定影响。《昌言》 中之《理乱》、《损益》、《法诫》三篇残文，存于《后汉书·仲长统传》中；唐魏徵《群书治要》节引《昌言》九段，分属于 《道教》、《寿考》、《君臣》诸篇； 后魏贾思勰《齐民要术》中亦有几处引文。明清时期始有辑本。明叶绍泰辑一卷本，收入《增订汉魏六朝别解》中；清马国翰拾补散佚，辑为二卷，刊入《玉函山房辑佚书》中；严可均辑本二卷，收 《全后汉文》 中； 《丛书集成初编》所录为明胡维新所辑之一卷本，书名为《仲长统论》。另外，还有清嘉庆中所刻 《四录堂类集》本。

昌言

东汉末仲长统撰。《后汉书·仲长统传》记载：“论说古今及时俗行事，恒发愤叹息。因著论名曰《昌言》，凡三十四篇，十余万言。”《隋书·经籍志》入杂家：“《仲长子昌言》十二卷，录一卷。”内容杂陈儒、道，兼通数家。其书久佚。《后汉书·仲长统传》录其有益政者，《理乱篇》、《损益篇》、《法诫篇》之部分内容；《群书治要》卷四十五录九段文字。马国翰《玉函山房辑佚书》辑录《杂篇》1卷。

《昌言》

全称是《 仲长子昌言》。书名。东汉末仲长统著。因作者每论说古今行事， 昌言无忌， 故名。据《后汉书·仲长统》记载， 全书凡三十篇， 十余万言。今所存仅十之一二。保存在《后汉书》和《群书治要》中。另有清严可均辑本二卷。书中提出 “人事为本， 天道为末”的论点， 反对当时的谶纬迷信。否认“天命”，贬斥自汉初以来的神学传统思想， 揭露天下由治而乱， “乱世长而化（治）世短”， 与统治阶级“熬天下之脂膏， 斲生人之骨髓” 的关系， 指出豪强兼并土地是造成民不聊生的主要原因， 对社会的黑暗现实表示愤慨。

《昌言》chang yan

Words of Prosperity→仲长统 (Zhong Changtong)

昌言

proper speech(/words)

昌言

学术类著作。亦称《仲长子昌言》。东汉仲长统撰。《隋书·经籍志》著录12卷，《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆著录10卷，《宋史·艺文志》著录2卷。原书34篇，十余万字，已佚。明清时始有辑本。主要辑本有明叶绍泰《增订汉魏六朝别解》、清马国翰《玉函山房辑佚书》、王仁俊《玉函山房辑佚书续编》稿本等。作者“每论说古今及时俗行事，恒发愤叹息，因著论名曰《昌言》”。李贤注：“昌，当也。”昌言，即当言，当讲之言。反对天命鬼神，强调“人事为本，天道为末”，认为王朝更迭是征伐的结果，农业丰欠是勤惰的不同，重视主观努力对社会生活的影响。肯定人有认识“天道”的能力，可以利用天时、地利和季节的变化以发展生产，毋须占卜吉凶。提出以行为主的知行统一观，把“知言而不能行”视为难以医治的疾病。主张对父母的不正、不当、不俭、不学、不善行为，可以不从，修正了传统的“孝道”思想。揭露东汉末年“君臣宣淫，上下同恶”的黑暗政治，要求加强中央集权，恢复井田和肉刑以挽救“四夷侵叛，土崩瓦解”的危机。总结王朝兴衰的经验，认为每个王朝都依次经历兴起、保守、没落三个阶段，是“天道常然之大数”，并非天的降福或降灾。“乱世长而化世短”，更是历史发展的普遍现象，把治乱世作为理论研究的中心课题。

昌言

东汉仲长统撰。三十四篇，十余万言。主张“人事为本，天道为末”，揭露当时社会的黑暗现实。批判汉初以来的神学传统思想。后大部散佚，所存仅十分之一、二。清严可均辑二卷。《后汉书》、《群书治要》有散篇。

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昌言

❶善言； 正言。

❷直言； 明言。