无弦琴wú xián qín

形容人意趣高雅，怀抱不俗，自得其乐。南朝梁·萧统《陶渊明传》：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”《晋书·隐逸传·陶潜传》：“性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”白居易《夜凉》：舞腰歌袖抛何处，唯对无弦琴一张。杜甫《过津口》：瓮余不尽酒，膝有无声琴。司空图《书怀》：陶令若能兼不饮，无弦琴亦是沽名。

无弦琴

亦门（阿垅）著。1942年8月初版，1947年1月上海希望社再版。七月诗丛之一。收《到战争里去呵》、《南寄》、《再生的日子》等诗19首。

无弦琴

月作金徽风作弦，清音不在指端传。
有时弹罢无生曲，露滴松梢鹤未眠。

无弦琴，出典在《宋书·陶潜传》： “潜不解声音，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。”后代诗人多引此典以表现闲适的情怀或高雅的情趣。李白诗中多次用此典，有句云：“大音自成曲，但奏无弦琴。” ( 《赠临洺县令皓弟》) 用无弦琴奏出 “大音希声”的曲调，真有点像现代派的无声音乐。
陶渊明所抚弄的琴，虽无琴弦，却有琴体。而止翁此诗，把月亮作为琴上的金色琴徽（指示音节的标志），把风视为琴弦。琴体在哪里呢？也许就是整个太空吧。但它却又那么虚无缥缈；风作琴弦，也似实而虚。这使我们联想到神秀与慧能写偈争衣钵的故事： 禅宗东土第五祖弘忍禅师将选弟子传衣钵，要众弟子各写一首得法的偈。首席弟子神秀便写了一首开悟偈： “身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”当时在碓房舂米的行者慧能见了，不以为然，在碓房墙壁写了一首示法偈：“菩提本非树，明镜亦无台。佛性常清净，何处惹尘埃！”弘忍见到这首偈，认为慧能对佛法的了悟更透彻，便把衣钵传给他。他连夜逃往南方传法，成了禅宗第六祖，也是南宗禅的创始者。
止翁的诗，以月为徽，以风为弦，琴体则虚渺无形，颇得慧能禅悟的真谛。抚弄着这样的琴，其清婉的声音，自然不会是用手指头弹拨而出的。琴声到底来自哪里？也许是清风拂过松林激起的微涛，也许是清风鼓动万窍而激响的地籁，也许是来自天宇的天籁……总之，是诗人以虚净之心去感知的“玄音”。正如慧远所说： “鉴明则内照交映而万象生焉，非耳目之所暨而闻见行焉。于是……察夫玄音之扣心听，则尘累每消，滞情融朗。” (《念佛三昧诗集序》)
在此刻的诗人耳中，这虚渺无形的巨琴正弹奏着一支“无生曲”。“无生”是佛门术语，指涅槃之后所处的无生无灭的空寂境界。佛家认为“无生是实，生是虚妄。愚痴之人，漂溺生死。如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”(《最胜王经》)佛之法身无生无灭，因而叫 “无生身”。这里的 “无生曲”，正是使人沉浸于无生无灭境界的乐曲。一曲弹罢，诗人恍然又回到所处的现实世界中来，感觉到松针梢头沥然下坠的露珠，松枝间栖息的仙鹤，似乎也在聆听无生之曲，未曾入睡。
此诗攫取月亮、清风、松、鹤以及自然界万籁之声等意象，创造了浩茫静谧的意境，想象奇特，心境交融，富有爽心悦目、闲谈自然的禅趣。诗中反映的行云流水、任运自然的心态正是禅宗的本色。

《无弦琴》

月作金徽风作弦，清音不在指端传。

有时弹罢无生曲，露滴松梢鹤未眠。

无弦琴，出典在《宋书·陶潜传》： “潜不解声音，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。”后代诗人多引此典以表现闲适的情怀或高雅的情趣。李白诗中多次用此典，有句云：“大音自成曲，但奏无弦琴。” ( 《赠临洺县令皓弟》) 用无弦琴奏出 “大音希声”的曲调，真有点像现代派的无声音乐。

陶渊明所抚弄的琴，虽无琴弦，却有琴体。而止翁此诗，把月亮作为琴上的金色琴徽(指示音节的标志)，把风视为琴弦。琴体在哪里呢？也许就是整个太空吧。但它却又那么虚无缥缈；风作琴弦，也似实而虚。这使我们联想到神秀与慧能写偈争衣钵的故事： 禅宗东土第五祖弘忍禅师将选弟子传衣钵，要众弟子各写一首得法的偈。首席弟子神秀便写了一首开悟偈： “身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”当时在碓房舂米的行者慧能见了，不以为然，在碓房墙壁写了一首示法偈：“菩提本非树，明镜亦无台。佛性常清净，何处惹尘埃！”弘忍见到这首偈，认为慧能对佛法的了悟更透彻，便把衣钵传给他。他连夜逃往南方传法，成了禅宗第六祖，也是南宗禅的创始者。

止翁的诗，以月为徽，以风为弦，琴体则虚渺无形，颇得慧能禅悟的真谛。抚弄着这样的琴，其清婉的声音，自然不会是用手指头弹拨而出的。琴声到底来自哪里？也许是清风拂过松林激起的微涛，也许是清风鼓动万窍而激响的地籁，也许是来自天宇的天籁……总之，是诗人以虚净之心去感知的“玄音”。正如慧远所说： “鉴明则内照交映而万象生焉，非耳目之所暨而闻见行焉。于是……察夫玄音之扣心听，则尘累每消，滞情融朗。” (《念佛三昧诗集序》)

在此刻的诗人耳中，这虚渺无形的巨琴正弹奏着一支“无生曲”。“无生”是佛门术语，指涅槃之后所处的无生无灭的空寂境界。佛家认为“无生是实，生是虚妄。愚痴之人，漂溺生死。如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”(《最胜王经》)佛之法身无生无灭，因而叫 “无生身”。这里的 “无生曲”，正是使人沉浸于无生无灭境界的乐曲。一曲弹罢，诗人恍然又回到所处的现实世界中来，感觉到松针梢头沥然下坠的露珠，松枝间栖息的仙鹤，似乎也在聆听无生之曲，未曾入睡。

此诗攫取月亮、清风、松、鹤以及自然界万籁之声等意象，创造了浩茫静谧的意境，想象奇特，心境交融，富有爽心悦目、闲谈自然的禅趣。诗中反映的行云流水、任运自然的心态正是禅宗的本色。

无弦琴

典出萧统《陶渊明传》：晋赋家陶渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每饮酒，则抚弄以寄其意。又见《晋书·陶潜传》。后世诗词遂以为典，用“无弦琴”、“陶琴”等，或示弦外情趣，或谓自寻乐趣，或指称意趣高雅不同凡俗。

无弦琴

借指高雅闲适的情趣。唐王昌龄《赵十四兄见访》诗： “但有无弦琴， 共君尽尊中。 ”
●《宋书·隐逸传·陶潜》： “潜不解音声，而蓄素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。” 辄(zhe): 总是。晋陶潜有一张没有弦的琴，每当同朋友相聚饮酒时，便拨弄它，以寄托情思。

无弦琴

指陶渊明以琴寄怀，但求意至而无得弦音之事。南朝梁萧统《昭明太子集·陶靖节传》：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张。每酒适，辄抚弄以寄其意。”唐李白 《李太白诗集》九《赠临洛县令皓弟》：“大音自成曲，但奏无弦琴。”唐白居易《白氏长庆集》一《丘中有一士》诗之二：“行披带索衣，坐拍无弦琴。”

无弦琴

没有弦的古琴。比喻高雅的情趣。也作“陶琴”。陶渊明不通音律，案头却摆放着一架古琴，而且从来不上琴弦。每次朋友前来拜访时，他总是手按古琴忘情唱和。有朋友问他为什么摆放一只无弦琴，陶渊明回答说：“但识琴中趣，何劳弦上声？”(见《晋书·隐逸传·陶潜》)

古代名物 > 樂舞類 > 絃樂器部 > 琴瑟 > 無絃琴

無絃琴  wúxiánqín

亦作“無弦琴”。不設絃之琴。南朝梁·蕭統《陶靖節傳》：“淵明不解音律，而蓄無絃琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”唐·白居易《夜涼》詩：“舞腰歌袖抛何處？ 唯對無絃琴一張。”又《丘中有一士二首》詩之二：“行披帶索衣，坐拍無弦琴。”

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無弦琴  wúxiánqín

同“無絃琴”。

《无弦琴》wu xian qin

The Zither Without String→王琪 (Wang Qi)