新论

 思想著作。二十九篇，今存一篇，另有辑语。东汉桓谭撰。成书具体年代不详。
 桓谭，字君山，约生于西汉成帝阳朔元年(前24年),卒于东汉光武帝中元元年(56年)。沛国相(属今安徽宿县)人。通音乐、天文，“遍习五经，皆训诂大义，不为章句。”王莽时为掌乐大夫，不媚于上。光武帝时召为待诏，因“极言谶纬之非经”而几遭处斩，又贬六安郡丞，病卒于途。
 《新论》受陆贾《新语》而作，《后汉书·桓谭传》曰：“著书言当时行事二十九篇，号曰《新论》。”《隋书·经籍志》著录为十七卷，又云“有《桓谭集》五卷，亡。”现存一篇，收入《弘明集》中，另有清人辑本中存一些片断。全书论时事，而含哲理。
 《新论》于政治上倡儒家王道，“夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就。”(《王霸》)以利“理国之道，举本业而抑末利。”(同上)故针对当时谶纬盛行而重点加以批判。他追究谶纬之起源，以为是“出《河图》、《洛书》,但有兆朕，而不可知。后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也。”(《启寤》)比如王莽之亡，虽“抱其符命书”,仍无法救之，因而并非天有授意，而是因其在现实中“为政不善，见叛天下”所致。于天灾人祸，以为看作是上天惩罚、谴告的说法是没有根据的，“灾异变怪者，天下所常有，无世所不然。”(《谴非》)反之，如果“逢明主、贤臣、智士、仁人”,能“修道、善政、省职、慎引以应之”,则可使灾难避之，化祸为福。又反对人们以为“天生杀人药，必有生人药”的盲见，具体依据当时医学经验加以解释，如以为“鉤吻(断肠草)不与人相宜，故食则死，非为杀人生也。”(《祛蔽》)于“长生不老”的神仙方术思想，以为“草木五谷”、“禽兽昆虫”皆有一生、长、老、死的必然过程，人也如此，“生之有长、长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。”(《形神》)
 《形神》一篇为重点阐述形与神的关系，提出“以烛火喻形神”的看法。以为在人的形体与精神中，形体是精神的载体，如同蜡烛之于火焰，即“精神居形体，犹火之然烛矣。”(《形神》)有蜡烛才有烛火，有形体才见精神，“烛无，火亦不能独行于虚空。”(同上)而蜡烛的灰烬，“犹人之耆老，齿堕发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽，内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣。”(同上)既如此，神仙方术所说的“养神保真”,只会使人恢复健康、延长寿命，却无法改变衰老死亡的规律，即如《辨惑》篇所云“人虽欲养，何能使不衰？”其形神论思想曾影响了以后范缜之《神灭论》,而王充犹推崇之，以为桓氏《新论》。“论世间事，辩照然否。虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。”(《论衡·超奇》)
 是书除《弘明集》中保存一篇，清严可均《全后汉文》辑本载有许多片断，较为详备，严本重将辑文分类排比，系于各篇旧名之下。一九七六年上海人民出版社以严本为底本校斟，出有新本。

滥调、老调；新论

○滥调làn diào

(～儿)（名）叫人腻烦的、不切实际的言词或论调：文章里全是些陈词～，没什么新东西。

○老调lǎo diào

（名）指说过多次、使人厌烦的议论：～重弹| 陈年～|那些人又在唱～了。

●新论xīn lùn

（名）新鲜的、没有听到或见到的言论：阐发～|这本书里有不少～，值得一读。

新论

文集 东汉桓谭(约前40—后30)撰。不分卷。谭字君山，汉沛国相（今安徽濉溪）人。西汉成帝时，以父任为郎。东汉光武帝任为议郎给事中。因反对谶纬神学，出任六安郡丞，病死道中。谭质定世事，论说世疑，上书献之，光武帝称善。原书十六篇，宋时亡佚，有孙冯翼问经堂辑本。所辑条目或论乐理，或言天文，反谶纬，叙故实，内容较为庞杂，以儒家思想为宗。所引扬雄论作赋语，如“能读千赋则善赋”等，对研究汉代赋论颇有裨益。《琴道》篇系桓谭发首，班固续成，对雍门周弹琴论琴的描写极为生动，寓含哲理。《四部备要》本是据问经堂辑本校刊。另清严可均《全后汉文》有辑本，最为完备。

《新论》

东汉哲学家桓谭(约公元前24～公元56年)著。本书从唯物主义观点论述了精神不能离开人的形体而独立存在，正如烛光不能脱离烛体一样，批判了汉光武帝刘秀的谶纬神学。本书共29篇，早佚，现存《新论·形神》1篇，收入《弘明集》。清代《全汉文》亦有辑入。桓谭因著作本书险遭处斩，以“非圣无法”的罪名被贬官。本书对后世无神论思想的发展有重要影响。

187 新论

东汉哲学政治著作。桓谭著，29篇。本书在政治方面，以历史进化论为依据，反对“事事效古”的复古主义，提出治国之道要因时而设，使“政合于时”；针对“天人感应”的“受命”说，又提出“国之兴亡，在于政事”的观点。同时主张实行“权统由一，政不二门”的统一的中央集权制，采用“王霸”兼用、“威德更兴”的政策来治理国家；针对东汉初形势提出把“法度明正”，重用“贤智大材”，“举本业而抑末利”等视作求治之手段。本书已佚，《弘明集》收有《形神》1篇。另清人严可均《全汉文》有较全辑录本行世。

新论

东汉政治哲学著作。东汉桓谭著。桓谭(约前20—后56)，字君山。沛国相（今安徽濉溪）人。“通音律、天文”，“博学多通，遍习《五经》”，“皆训诂大义，不为章句。能文章，尤好古学”(《后汉书·桓谭冯衍列传》)。曾和当时著名的古文经学家刘歆、扬雄过从问学，并参与王莽代汉活动，受莽封爵。王莽败亡后，又出仕东汉王朝，以王莽新朝幸存的见证人身份，第一个对王莽作了历史批判，为班固写《汉书》及后人研究王莽所依据。东汉初，以古文经学与郑兴、杜林、卫宏等齐名，间接参与了当时的今、古文之争。多次上疏汉光武帝，建言国是。但因其反对图谶迷信，几遭处斩。后被贬谪外地，病卒于途中，桓谭作《新论》，是“术辩古今，尤重当世行事，究其得失，以为‘兴治’之用”。《新论》的取名，是因“谭见刘向《新序》，陆贾《新语》，乃为《新论》”。《新论》全书共二十九篇，实际篇目十六，除《本造》、《闵友》、《琴道》三篇外，余十三篇因篇幅较长，各为上下篇。是一部涉及哲学、自然科学、社会科学以及文学艺术，即西汉时期所有学术领域的著作。著作反映了作者本人涉猎之广，并在一些方面超过当时的学术水平，达到前所未有的高度。
《新论》在政治上主张“尊王贱霸”，“夫王道之治，先除人害，而足其衣食。然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就”(《王霸》)。由此，强调“分封制”，“王者初兴，皆先建根本，广立藩屏，以自树党，而强固国基焉”(《谴非》)。认为“理国之道，举本业而抑末利”，提倡“一其法度”，颁布统一法，使“天下知方，而狱无怨滥”(《后汉书·桓谭冯衍列传》)。主张重用“大才”，“治国者，辅佐之本，其任用咸得大才，大才乃主之股肱羽翮也”(《求辅》)。反对复古，强调治理国家，要“政合于时”(《言体》)。对谶纬迷信作了有力的鞭挞，“谶出《河图》、《洛书》，但有兆朕，而不可知，后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也”(《启寤》)。认为“灾异变怪者，天下所常有，无世而不然”，只要“修德、善政、省职、慎行以应之”，“咎殃消亡而祸转为福焉”(《谴非》)。形神观上，阐发了以烛火喻形神的重要命题。“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣”，“烛无，火亦不能独行于虚空”(《祛蔽》)。指出人的生命有其生死的规律，精神不灭是荒谬的，“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣”(《祛蔽》)。反对神仙长生，“无仙道，好奇者为之”(《辩惑》)。其形神论为以后范缜《神灭论》之先导。认识论上，肯定“人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也”(《正经》)。对认识能力的共性与差别作了分析：“凡人耳目所见，心意所知识，情性所好恶，利害所去就，亦皆同务焉。若材能有大小，智能有深浅，听明有暗照，质行有薄厚，亦则异度焉。”(《言体》)
《新论》受到王充的高度评价：“世间为文者众矣，是非不分，然否不定，桓君山论之，可谓得实矣。”(《论衡·定贤》)其对后来的唯物主义者产生了重大的影响。
《新论》从东汉到北宋，一千多年间都有流传。在《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》等史书中所载的同书目录中都有著录。但元代官修的《宋史·艺文志》和南宋私家撰著的书目，如晁公武的《郡斋读书志》、陈振孙的《直斋书录解题》等都已失载。因此清朝人孙冯翼在所辑的《桓子新论》序中说：“则其(指《新论》)已轶当在南宋时。”这个论断是可成立的。因为原书失传，清代学者作了辑佚工作。这类辑本共有三种，其中严可均《全后汉文》卷十四的辑本将辑文分类排比，系于各篇旧名之下，虽有不少臆测之处，但比之他本，较为完备。1976年上海人民出版社以严本为底本，重加校勘、补遗，整理出版。

新论

东汉桓谭著。原有二十九篇，《隋书·经籍志》称：“《桓谭集》五卷，亡。”今为后人辑本。反对谶纬神学，倡导无神论思想。为王充所推崇。以清严可均辑本为详备。上海人民出版社1976年出版校勘本。

新论

见 《夏侯子新论》。

新论

书名，东汉桓谭撰，又称《桓子新论》，原29篇，分形神、祛蔽、辩惑等部分，论当世之事，驳长生不死之说，是研究汉代思想文化的重要资料之一。原书早佚，清代孙冯翼、严可均有辑本。

新论

学术类著作。亦名“桓谭新论”、“桓子新论”。东汉桓谭撰。原书二十九篇。《后汉书·桓谭传注》称，原书中《王覇》、《求辅》、《言体》、《见徵》、《谴非》、《启寤》、《祛蔽》、《正经》、《识通》、《离事》、《通赋》、《辨惑》、《述策》等十三篇，均有上下篇；《本造》、《闵友》、《琴道》三篇不分篇次，故实为十六篇。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》皆有著录，均作十七卷。唐宋之际佚失。元陶宗仪辑《桓谭新论》一卷，是现存最早的辑本，收入《说郛》。另有清孙冯翼辑《桓子新论》一卷，有《岱南阁丛书》本、《四部备要》本等，严可均辑《桓子新论》四卷，收入《全后汉文》，是佚文较全面的辑本。《弘明集》卷五收录《新论形神》一篇，亦可参阅。以自然知识揭露谶纬迷信是“奇怪虚诞之事”，系“巧慧小材伎数之人，增盖图书”而编造出来的，“非天故为作”。坚持万物都是阴阳之气相合而生，万物的生灭“若四对之代射（谢）”一样，是一种纯粹的自然过程，不能“变易其性”而“求为异道”。倡言精神对形体的依赖关系，认为“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣”，“烛无，火亦不能独行于虚空，又不能后然（燃）其灺（灰烬）”，人“气索而死，如火烛之俱尽矣”。反对神仙方术，指斥长生不老、灵魂不灭之说。王充《论衡》称“《新论》，论世间事，辨昭然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定”。又称“世间为文者众矣，是非不分，然否不定，桓君山论之，可谓得实矣”。

新论

书名。东汉桓谭著。《后汉书 ·桓谭传》称桓谭著书二十九篇，其注称原有十六篇。此书久佚，《弘明集》 中载有 《新论·形神》一篇。倡言“神灭论”，反对谶纬神学，灾异迷信。王充《论衡》曾深誉之。清有多种辑本，以严可均《全后汉文》辑本较为完备。

新论

书名。东汉桓谭撰。又名《桓子新论》。原书二十九篇，记当时言事，反对谶纬迷信。全书已佚，清代严可均、孙冯翼各有辑本，分别收在《全后汉文》和《四部备要》之内。