| 字词 | 散文 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 散文 散文月刊。1980年1月创刊于天津。由百花文艺出版社主办，《散文》编辑部编辑，天津百花文艺出版社出版。首任主编郑洁清，副主编贾宝泉。该刊以发表抒情散文为主，也发表其他类型的散文和散文评论，还选发外国散文佳作。辟有“月季花”“海天片羽”“文苑览踪”“艺苑拾英”“教师文荟”“蓓蕾初绽”“屐痕处处”“散文名作欣赏”“笔谈散文”“风物志”“域外采珍”“序与跋”等栏目。 ☚ 词刊 满族文学 ☛ 散文 散文文学类别名。文学四大类别之一。本与韵文相对而言，指不用韵偶的散体文章，如史传、论说、颂赞、书记等。随着文学的演变发展，又被用来泛指包括小说、游记、传记文学等所有不用韵文的文学体裁。现代则与诗歌、小说、戏剧文学并列，指三者之外而别具特点的一种文学样式。主要特点有：短小精悍，取材广泛，自由便捷，千姿百态，既可以反映社会生活中任何有意义的事物，又可以运用任何有效的艺术方法去反映社会事物。能象诗歌那样直接抒发作者的强烈感情，而不必讲求韵律；象小说那样叙述事件，塑造形象，刻画人物，而无需完整的故事情节；象戏剧那样表现矛盾冲突，而不要求时间空间高度集中；甚至象论说文那样说理议论，却不一定运用抽象概念进行推理论证。写人、记事、绘景、状物，不拘一格；叙述、描写、抒情、议论，兼采并用。中国古代散文和诗歌一样，源远流长，体裁众多。殷商甲骨卜辞、铜器铭文是中国散文的萌芽，其后有周秦的历史散文、诸子散文、刻石文，两汉的政论散文、史传文，魏晋南北朝以后的游记、随笔、笔记、日记、题跋、碑志等。按其语言句式，又有魏晋南北朝尚重骈偶的骈文、唐宋以后主张散行的古文。按其应用场合，还有用于朝廷的诏令、奏疏，用于战争的檄文、露布，以及用于交际的书牍、赠序等。现代则根据其内容和表现手法，分为抒情散文、叙事散文和议论散文三大类。 ☚ 谣谚 叙事散文 ☛ 散文 散文月刊。1936年8月15日创刊于上海，仅见创刊号一期。李励文主编，散文月刊社出版发行人梁云。该刊以发表散文为主，兼有小说和评论。撰稿人有萧三、荃麟、周而复、李溶华、程北翔、周文等。创刊号上还发表了鲁迅的《凯绥·珂勒惠支版画选集序目》，茅盾的《凯绥·珂勒惠支——民众的艺术家》，并刊布珂勒惠支版画四幅。 ☚ 人间世 热风 ☛ 散文 散文月刊。陆骥主编，谢百川任发行人，成都散文社编辑发行。1937年6月1日创刊于成都，7月5日出第2期，后未见续出。该刊稿约说：“本刊欢迎：短论，散文，诗歌，小品，杂记，速写，报告文学，生活纪实，书报简评，各地通讯等作品”，说明确是一个专门性的散文刊物。在创刊号《介绍词》中声明：“没有政治背景，没有党派立场，我们只有两个单纯的信念：反悠闲，反感伤，反浪漫是我们作品的共通原则。反帝，反封建，反汉奸是我们作品的共通目的。”前后两期发表了左立的《嘉陵江的风雨》、白海帆的《兽吟曲》、雷枫的《醒》、田家英的《火烧的城》、雪尘的《银夜曲》、胡超的《夜底呼啸》、可可的《致田家英》、陆骥的《社语》等各类散文作品10多篇，家军、公羊角等的诗作4首。内容确是充实而富于斗争性的。 ☚ 工作与学习丛刊 呐喊 ☛ 散文 散文散文一词在我国古代最早见于宋罗大经的《鹤林玉露》，该书引周益公论骈文之言曰： “四只特拘对耳，其立意措词贵浑融有味，与散文同”。通常有两种理解，一是与韵文相对而言，指一切不押韵的文章；一是与骈文对举的概念，指句法不整齐的散行文体。这两者都是属于一般文体的概念，而不是文学形式的概念，其中自然包括文学性散文作品，但古人还没有将文学性散文和实用性散文明确区别开来。现代人所理解的散文固然也有这样广义的散文概念，但已将文学性散文和非文学性散文加以区分，将前者视为一种与诗歌、小说和戏剧并立的文学形式，而将后者看作是一般的应用文章了。现代文学散文体式丰富，名目繁多，其概念则从未明确规范和统一使用过。多数人把散文视为杂体的综合性文学概念；所谓“美文”、“小品文”、“随笔散文”等等概念在内涵和外延上都与“散文”大体相当，因而经常互用，这些可以说都是同一层次上的散文概念。散文一般又可分为各种系列的类型。从性质功用上大体分为记叙性散文、抒情性散文和议论性散文。从体裁样式上看，又有随笔、杂文、小品散文、报告文学、速写、特写、游记、传记、日记、书简等具体名目，这些体裁有的又可再细分出一些具体样式，如杂文一类就有随感录、短评、讽刺小品、幽默小品、文艺政论等等具体形式。所以，按文学分类“四分法”来说，在新文学史上，“除去小说、诗歌、戏剧之外，都是散文”(叶圣陶《关于散文写作》)，散文应是多种文体的集合体，是新文学系统中与小说、诗歌、戏剧并列而本身又包括许多层面的一个子系统。这可称为广义的杂文学散文观念。也有人只把抒情散文和记叙散文包括在散文之内，而把杂文、报告文学、传记文学划出去，这可称为狭义的纯文学散文观念。只有以广义的杂文学散文观念来审视、概括现代中国散文才能准确反映出散文史的真实面貌。中国现代散文发端于“五四”文学革命时期，大体经历了三个发展阶段。从1917年到1927年的头十年，是现代散文的开创期。这时期散文的发展“确是绚烂极了”，“有种种的样式，种种的流派，表现着、批评着、解释着人生的各面，迁流曼衍，日新月异”(朱自清《论现代中国的小品散文》)。一代先驱者思想解放，锐意创新，在杂文和小品散文两大领域开创了现代散文的崭新局面。从1927年到1937年的第二个十年，是现代散文的繁荣期。这时期散文进一步开拓了宽广的发展道路，反映了社会生活和精神生活的多姿多彩，新创了速写、报告文学、科学小品等等散文样式，各体散文创作都获得了大丰收。从抗日战争爆发到人民解放战争胜利的十二年间，是现代散文的拓展期。散文写作活动遍及沿海内地，通讯报告蓬勃发展，大后方杂文持续发展，散文小品也在时代烽火中改变了音调色彩。在我国新文学各部门中，散文公认是最有成绩的部门之一。现代散文以其轻便灵活、自由多样的文体优势，敏锐地、广泛地、直接地反映了现代中国社会生活、精神生活的真实面貌，积极有效地参与了变革现实、改造社会的时代进程，成功地创建了成熟的现代民族散文形式，具有十分丰富的思想艺术内容供后人研讨、吸取。 ☚ 种类·体裁 美文 ☛ 散文 “散文”一名，见于南宋王应麟《困学纪闻》。“骈文”一名，则大概始于清时。 自韩愈以来，就有“文统”之规模。清，散文以桐城派为代表。且看他们关于“文统”的思想： 桐城派“文统”有“八家”、“六艺”之说。 “八家”之来源：自南宋以来，就有人学韩、柳、欧(阳修)、曾(巩)、苏(三苏)、王(安石)等人之文，但仍学其他人。明初，有人说到“八家”,但此说不为人注意。为人注意始于明中叶茅坤，他是复古派之反动，主自然。自从他提倡，“八家”就成了定论。“八家”是桐城派中很重要的“文统 ”。茅坤《八大家文钞序》说：“韩、柳寻六艺之遗。”前此，宋欧阳修偶然得到韩书，特别喜欢，也就特别提倡。由于他地位高，有几个学生，又配合社会需要，于是其说风行一时。 桐城派继承八家“文统”,认为在文字上，最重要的是“八家”。何焯(清康熙年间人，字义门，文学批评家)《唐宋八大家文钞序》里，比茅坤更进一步地说：“自六《经》三《传》两《国》(《国语》、《国策》),诸《子》递传以来，得史迁而为文章一大宗。”这里是说到古文源流，比茅坤笼统的话说得具体化，特别强调史迁。史迁是文章第一大宗。第二次集大成的，就是唐宋八家。中国文学史上有这两个段落。八家“不恃乎六经之旨，不离乎史迁之法”,虽各自成家而有其共同的地方。这种说法其实从明代归有光就有了。归有光用功于《史记》极深，对《史记》有五色评点本。桐城派诸人亦从《史记》学文章。《史记》不但叙事，而且于叙事中发牢骚，表情感。归有光就重表情感。桐城派亦从此发展。 方苞《古文约选·序例》说，六经、《语》(《论语》)、《孟》(《孟子》)——根源；《左传》(含蓄)、《史记》——义法(标准，条理)最精；《公羊》、《穀梁》、《国语》、《国策》——其次(指义法其次);两汉书及疏(前、后《汉书》,奏章之类),唐宋八家文——择尤(有好有不好的)。对于子书及骚赋，以为要特别谨慎。诸子在文章组织上太松懈，与后世者不一样，恐学了有流弊。骚赋则与散文相去远，用韵，不能为散文之模范。他把子书与辞赋除外，于是学古文的人就可以向简约方面走去。 茅坤倡八家，方苞重简约，一方面是对明代复古主张之反动，一方面又与时文体格有关。明清皆以八股文为科举程式。明古文大家归有光亦时文(八股文)大家，其古文不免受时文影响。清阮元就曾经指出这一点。孙星衍亦然。明清人不自觉地选择与八股文相近的古文。唐宋八家文流利严密，与八股文有相近处。方苞选《钦定四书文》,乃八股文之选本。这当然也影响其古文。古文与时文之发展，于明清是一致的。方苞选《钦定四书文》之标准是“清正古雅”。清，指明白；正，指思想正；古雅，指据典引经。至于古文，方苞主“清澄无滓”(见《古文约选·序》),就是要话说得明白。这两个标准都特别重文字方面，二者很相近。 以上是散文之新统。 现在说到散文义理，方苞也讨论过这方面。他在《与申戾谦书》里说：“古文本经术而依于事物之理。”作古文的人，得有天才与学问，还要人格。他于学问之外，还注重观察。自归有光后，多写人生琐屑节目，这就非经书中所有的了，所以要靠观察。 姚鼐《述庵文钞·序》:“学问有三端，曰义理(指宋学、修养),曰考证(汉学),曰辞章：是三者，苟善用之，皆足以相济；不善用之，皆足以相害。”三者比例适当，则互助。他认为辞章与宋学、汉学并重。这表示，修养之学、考证之学、辞章文字之学，皆可为古文之内容。——他们的理论虽如此，但实际上自己做不到，义理很浅。 他们又提倡精神。要表现义理不能太呆板。姚鼐《与陈石士札》:“望溪阅《史记》,其精神似不能包括其远处、疏淡处及华丽非常处。止以义法言文，则得其一端耳。”看书要看其精神。精神，就是指其表情之地方。他于另一《与陈石士书》里说“论学不可太涉门面气”,就是要重表情。自归有光以来，都重表情，重精神。曾国藩《与吴南屏书》说，古文各方面都能应用，只是不宜说理。这是因为自归有光以来，受时文影响，着重在表情方面。古文受了小说、戏剧的影响。小说，尤其是戏剧，特重表情。古文不但受时文影响，而且受小说、戏剧重表情的影响。 姚鼐说，古文不宜说理。这是因为自归有光以来，古文受时文影响，又重表情。时文(八股)有所谓大题、小题，叙事题、口气题。大题者，就是以四书中的一章作题目；但四书有限，大题很容易做完，于是就以其中一句为题，称小题。既然只有一句(如“子使漆雕开仕”),就没有许多道理可说了。于是，小题也就多重情感与描写、重叙事，所谓叙事体。又如：“母违夫子”一题，无多大道理可说，就侧重描写说这话的母亲的口气，与小说、戏剧所重者差不多。时文如此，古文也就容易受影响。 韩愈时重说理，虽然说得不很好。他也受小说影响(如《毛颖传》)。他的《原道》,人以为是说理说不好的例子。不过这文是着重于宣传，这一目的是达到了。 曾国藩起来，把只表情的古文范围扩大，亦用以说理。于是桐城派文就又延长了百多年的生命。 散文“散文”一名，见于南宋王应麟《困学纪闻》。“骈文”一名，则大概始于清时。 自韩愈以来，就有“文统”之规模。清，散文以桐城派为代表。且看他们关于“文统”的思想： 桐城派“文统”有“八家”、“六艺”之说。 “八家”之来源：自南宋以来，就有人学韩、柳、欧(阳修)、曾(巩)、苏(三苏)、王(安石)等人之文，但仍学其他人。明初，有人说到“八家”，但此说不为人注意。为人注意始于明中叶茅坤，他是复古派之反动，主自然。自从他提倡，“八家”就成了定论。“八家”是桐城派中很重要的“文统 ”。茅坤《八大家文钞序》说：“韩、柳寻六艺之遗。”前此，宋欧阳修偶然得到韩书，特别喜欢，也就特别提倡。由于他地位高，有几个学生，又配合社会需要，于是其说风行一时。 桐城派继承八家“文统”，认为在文字上，最重要的是“八家”。何焯(清康熙年间人，字义门，文学批评家)《唐宋八大家文钞序》里，比茅坤更进一步地说：“自六《经》三《传》两《国》(《国语》、《国策》)，诸《子》递传以来，得史迁而为文章一大宗。”这里是说到古文源流，比茅坤笼统的话说得具体化，特别强调史迁。史迁是文章第一大宗。第二次集大成的，就是唐宋八家。中国文学史上有这两个段落。八家“不恃乎六经之旨，不离乎史迁之法”，虽各自成家而有其共同的地方。这种说法其实从明代归有光就有了。归有光用功于《史记》极深，对《史记》有五色评点本。桐城派诸人亦从《史记》学文章。《史记》不但叙事，而且于叙事中发牢骚，表情感。归有光就重表情感。桐城派亦从此发展。 方苞《古文约选·序例》说，六经、《语》(《论语》)、《孟》(《孟子》)——根源；《左传》(含蓄)、《史记》——义法(标准，条理)最精；《公羊》、《穀梁》、《国语》、《国策》——其次(指义法其次);两汉书及疏(前、后《汉书》，奏章之类)，唐宋八家文——择尤(有好有不好的)。对于子书及骚赋，以为要特别谨慎。诸子在文章组织上太松懈，与后世者不一样，恐学了有流弊。骚赋则与散文相去远，用韵，不能为散文之模范。他把子书与辞赋除外，于是学古文的人就可以向简约方面走去。 茅坤倡八家，方苞重简约，一方面是对明代复古主张之反动，一方面又与时文体格有关。明清皆以八股文为科举程式。明古文大家归有光亦时文(八股文)大家，其古文不免受时文影响。清阮元就曾经指出这一点。孙星衍亦然。明清人不自觉地选择与八股文相近的古文。唐宋八家文流利严密，与八股文有相近处。方苞选《钦定四书文》，乃八股文之选本。这当然也影响其古文。古文与时文之发展，于明清是一致的。方苞选《钦定四书文》之标准是“清正古雅”。清，指明白；正，指思想正；古雅，指据典引经。至于古文，方苞主“清澄无滓”(见《古文约选·序》)，就是要话说得明白。这两个标准都特别重文字方面，二者很相近。 以上是散文之新统。 现在说到散文义理，方苞也讨论过这方面。他在《与申戾谦书》里说：“古文本经术而依于事物之理。”作古文的人，得有天才与学问，还要人格。他于学问之外，还注重观察。自归有光后，多写人生琐屑节目，这就非经书中所有的了，所以要靠观察。 姚鼐《述庵文钞·序》：“学问有三端，曰义理(指宋学、修养)，曰考证(汉学)，曰辞章：是三者，苟善用之，皆足以相济；不善用之，皆足以相害。”三者比例适当，则互助。他认为辞章与宋学、汉学并重。这表示，修养之学、考证之学、辞章文字之学，皆可为古文之内容。——他们的理论虽如此，但实际上自己做不到，义理很浅。 他们又提倡精神。要表现义理不能太呆板。姚鼐《与陈石士札》：“望溪阅《史记》，其精神似不能包括其远处、疏淡处及华丽非常处。止以义法言文，则得其一端耳。”看书要看其精神。精神，就是指其表情之地方。他于另一《与陈石士书》里说“论学不可太涉门面气”，就是要重表情。自归有光以来，都重表情，重精神。曾国藩《与吴南屏书》说，古文各方面都能应用，只是不宜说理。这是因为自归有光以来，受时文影响，着重在表情方面。古文受了小说、戏剧的影响。小说，尤其是戏剧，特重表情。古文不但受时文影响，而且受小说、戏剧重表情的影响。 姚鼐说，古文不宜说理。这是因为自归有光以来，古文受时文影响，又重表情。时文(八股)有所谓大题、小题，叙事题、口气题。大题者，就是以四书中的一章作题目；但四书有限，大题很容易做完，于是就以其中一句为题，称小题。既然只有一句(如“子使漆雕开仕”)，就没有许多道理可说了。于是，小题也就多重情感与描写、重叙事，所谓叙事体。又如：“母违夫子”一题，无多大道理可说，就侧重描写说这话的母亲的口气，与小说、戏剧所重者差不多。时文如此，古文也就容易受影响。 韩愈时重说理，虽然说得不很好。他也受小说影响(如《毛颖传》)。他的《原道》，人以为是说理说不好的例子。不过这文是着重于宣传，这一目的是达到了。 曾国藩起来，把只表情的古文范围扩大，亦用以说理。于是桐城派文就又延长了百多年的生命。 散文 (1)散文的概念 散文，是指同诗歌、小说、戏剧并列的一种文学体裁。这种文体篇幅短小，取材广泛，形式自由，写法灵活，意境深远，语言优美，能够迅速地反映现实生活。 (2)散文的分类 散文按照内容和表达方法的不同，可以分为以下三种类型：①叙事散文，即以记人叙事为主的散文。这类散文在表现手法上，以记叙为主，兼有抒情成分，如《藤野先生》。记叙散文内容上要求有真情实感，即叙写真人真事。②抒情散文，即以抒发作者感情为主的散文。这类散文常见的写作手法有：直抒胸臆法，如《白杨礼赞》就是通过对白杨树的赞美，进而赞美了像白杨树一样坚守在北方土地上的中国军民；托物言志法，如《紫藤萝瀑布》是通过某一种特定的事物来表达自己的意愿；借景抒情法，如《春》即借赞美春天的景色来赞美生活。③议论散文，即以说理为主的散文。这种说理常借助生动的事例、形象的描绘和感情的抒发来表达，文学色彩较浓，如《地下森林断想》。 (3)散文的特点 散文有以下特点： ①“形散而神不散”,也称“形散神聚”。所谓“形散”,主要是指散文的取材十分广泛自由，不受空间和时间限制，表达方式多种多样；所谓“神不散”,是指散文的主题明确、集中。这是散文的主要特点。如《荔枝蜜》一文既写了荔枝树、荔枝花，又写了蜜蜂、荔枝蜜，内容繁杂，看似纷乱，实则用“赞美劳动人民辛勤劳动、无私奉献的精神”这一主题贯串全文，达到了形式与内容的完美统一。 ②意境深邃。“意”就是作者的思想感情，“境”就是文章所借助的某种形象。作者只有使主观的“意”和客观的“境”达到有机融合，才能使散文的主题深刻。其中使“意”与“境”有机融合的常用手法是联想。如《荔枝蜜》一文，从荔枝树联想到荔枝蜜，又联想到酿造者——蜜蜂，最后由物及人，自然联想到了和蜜蜂一样辛勤劳动、无私奉献的劳动人民，这才有了这一深刻的主题，使文章显得生动、耐读。 ③语言生动、凝练。散文的语言清新隽永，充满诗情画意，但简明而生动、言近而意远，往往带有哲理。如《春》的语言具有诗情画意，描绘出一幅幅春景图；《清塘荷韵》的语言则清新而隽永。这些都体现出了散文语言生动、凝练的本质特点。 ④表现方法灵活，富于变化。可以融叙事、描写、抒情、议论于一体，也可以夹叙夹议，状物写景，由景触情；它不要求有完整的故事情节和完整的人物形象，也不要求展示矛盾发展的全过程。 散文sǎnwén文学体裁，指诗歌、小说、戏剧以外的文学作品，如杂文、游记、随笔等。 散文见“浑言”。 散文sanwen文学体裁的一种。不讲究押韵，不规定字数，与韵文不同。现代散文是同诗歌、小说、戏剧并称的一种文学样式：抒情～|议论～|《荷塘月色》是一篇优美的～|鲁迅的杂文也是一种～。 散文（反）韵文 骈文 散文sǎn wén指除诗歌、戏剧、小说外的文学作品。1903年特社译《世界通史·近世史·第一期》：“诗歌则有阿利亚多(Ariosto，殁于一五三三年)、多尔卡德(Torquato Tasso，殁于一五九五年)，至散文则有佛稜斯。”1913年李叔同《近世欧洲文学之概观》：“Charles Lamb(1775—1834)和De Quincey(1785—1859)，共以独特之散文、随笔负盛名。” 散文 散文不必具有完整的故事情节，借助对某些片断的生活事件的描述来表达思想情感的，形式自由灵活，语言不受韵律约束的，与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁。它包括报告文学、特写、回忆录、杂文、游记、随笔、札记等，此为广义之散文。其分类按表现手法的不同可分为三种，即叙事性散文、抒情性散文及议论性散文。狭义之散文专指以叙事抒情为主的文艺性散文，是一种不包括报告文学、特写、杂文等在内的一种文学样式。 ☚ 古典小说的曲笔美 叙事性散文 ☛ 骈文、韵文；散文○骈文pián wén（名）用骈体写的文章：幼习～|热衷于写～。 ○韵文yùn wén（名）用有节奏韵律的文学体裁写的文学作品：诗、词、歌、赋都属于～|他对～发生了兴趣。 ●散文sǎn wén（名）不讲究韵律的文章：～作家|～诗|“八大家”指唐宋八个～名家。 散文←→韵文 骈文sàn wén ← → yùn wén pián wén散文：没有押韵的文章。 散文 散文文体名。与韵文、骈文相对。凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经、传、史书在内，都叫散文。南北朝时崇尚骈俪，兼及声韵。文论家们把韵文称为“文”，把无韵的散体文称为“笔”。“散文”一词最早见于罗大经的《鹤林玉露》：“山谷诗骚妙天下，而散文颇觉琐碎局促。”这是广义的散文，指一切不押韵、不重排偶的散体文章。 ☚ 韵文 古文 ☛ 散文训诂术语。与“对文”相对。即“浑言”。例如清·马瑞辰《毛诗传笺通释》卷二十： “《周官·大司乐》注：‘倍文曰讽，以声节之曰诵。’此对文则异也。’《说文》：‘讽，诵也。’此散文则通也。”意即析而言之， “讽”是背诵的意思， “诵”是朗读的意思，二者意义有别。统而言之，两字意义相同，即都可以表示“背诵、朗读”的意思。参见“浑言”条。 各种文体 各种文体记叙文：记(记录；～要；游记；杂～；笔记；记载文) 传(传记；传略；记传) 谱(年～；家～) 纪(纪行；本～) 志(～书；方～；墓～) 另见：文采 文风 ☚ 文体 体裁 ☛ 散文 散文sanwen见“文学体裁” ☚ 戏剧文学 典型环境 ☛ 散文 散文sanwen泛指那些侧重于直接表达作者对生活的感受，注意于主观抒写的不讲究骈偶押韵的文体。按传统说法，散文是与韵文、骈文相区别的散体文章。广义地说，除了诗、词、曲、赋以外，一切无韵无律的文章，诸如人物传记、回忆录、记事文、抒情文、游记、寓言、神话等，都可以列入散文的范畴。我们现在所说的散文，一般指与小说、诗歌、戏剧文学并列的文学样式，专指用凝练、优美、生动的文学语言写成的叙事、记人、状物、写景的短小精悍的文章。 ☚ 传奇 美文 ☛ 散文 散文Sanwen在古代，散文是指韵文、骈文以外的散体文章。早在周代就出现了大批诸子散文和历史散文的名著。秦汉以后，又出现了各体单篇散文，它包括书、记、碑、铭、论序等。自唐宋迄于明清，逐渐出现的文学散文，山水记、寓言、传记、杂文等都属于散文范围。清代姚鼐在《古文辞类纂》里，将中国古代散文分为13类，有论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋和哀祭。现代，散文是指与小说、诗歌、戏剧并列的文学样式。专指用凝练、生动、优美的文学语言写成的叙事、写人、状物、写景的短小精悍的文章。散文由于表现手法和内容的不同，一般可分为叙事性散文、抒情性散文、记叙性散文三大类。但是他们有时也很难截然分开。为了适应内容的需要，各种手法往往是综合起来运用的。散文的特点和写作要点： ☚ 杂文 小说 ☛ 散文 散文为文学中的一大类别。散文在不同的历史时期有着不同的含义与解释。在我国古代，与韵文相对，将那些不要求押韵、不要求对仗的散体文章，统称为“散文”，诸如史传、论说、颂赞、书记等等均属散文范畴。先秦散文是我国散文发展的第一阶段，其中又分为先秦诸子散文和先秦历史散文，前者以说理见长，后者以叙事为主，在我国文学史上占有极为重要的地位，并对后来的散文发展产生重大的影响。后来随着文学的演变与发展，像小说、游记、传记等几乎所有不押韵的文学样式，也都归属散文之中。而现代散文，则是专指与小说、诗歌、戏剧等并列的一种特殊的文学样式。现代散文的特点是短小精悍，取材广泛，可以迅速反映社会生活中的任何有意义的事物。散文这种文学形式，自由便捷，千姿百态，可以像诗歌那样以抒情为主，但抒情时不受诗歌韵律与格式的限制；可以像小说那样以叙事或塑造人物为主，但塑造人物和叙述事件时，又不一定要求有结构完整的故事情节；也可以像戏剧那样表现矛盾冲突，但又不要求时间和空间的高度集中；还可以像论说文那样说理议论，但又不一定运用抽象的概念进行推理和论证。总之，散文无论写人、记事、抒情、说理，均可不拘一格，还可兼容并用，既有诗歌语言的凝练、形象性和音乐美，又有小说、戏剧的叙事与矛盾冲突，兼有论说文的说服力，其表现形式灵活多样。根据其表现手法的不同，大致可将散文分为抒情散文、叙事散文、议论散文三大类。 ☚ 回忆录 特写 ☛ 古文鉴赏辞典／古文鉴赏大辞典／古代散文百科大辞典／古代散文鉴赏辞典／唐宋八大家散文鉴赏辞典／唐宋八大家鉴赏辞典／古文观止·续古文观止鉴赏辞典／现代散文鉴赏辞典／中国现代散文欣赏辞典／台湾散文鉴赏辞典／中国游记鉴赏辞典／中国情书鉴赏小辞典／中国杂文鉴赏辞典 ☚ 中国通俗小说总目提要 古文鉴赏辞典 ☛ 散文文学体裁之一。中国古代指除韵文、骈文之外，不押韵，不讲排偶的散体文章。在现代，指与小说、诗歌、戏剧并称的一种文学样式。通过某些生活片断的描述，表达作者的思想感情，或记叙一个事件的过程，或对某一社会现象发表见解。篇幅一般不长。形式自由，语言不受韵律的拘束，表现手法多样。包括杂文、小品随笔、报告文学、游记等。 散文 散文文学的一大样式。散文概念的内涵有一个历史发展的过程。中国古代，为区别于韵文、骈文，曾将不押韵和不重排隅的散体文章，包括经传史书在内，都称为散文。到了我国先秦西汉时代，就曾有诸子散文和历史散文，将哲学、政治论文和史传文章一律称作散文。随着文学概念的演变和文学体裁的发展，后来又将非韵文的文学作品，包括小说以及其他抒情、记事的文学作品统称为散文。以与讲求韵律的诗歌相区别。到现代，散文作为一种重要的文学体裁，而与诗歌、小说、戏剧文学并称。散文的基本特点是：篇幅一般不长，但内容精悍，题材广泛，写法自由，语言寓于诗意。通过某些生活片断的描述，来表达作者的思想感情，并揭示其社会意义。散文按其内容和形式的不同，可分为小品文、杂文、报告文学和传记文学等。 ☚ 叙事诗 记叙文 ☛ 散文 散文❶广义的散文，即散体文，又称“平文”，不讲究用韵，不追求对偶。古人将包括经传史书在内的各种散体文章均称为散文，以别于韵文或骈文； ☚ 白话文 记叙文 ☛ 散文 散文文学作品分类中的一大样式。它的内涵有一个历史发展的过程。我国古代，把凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经传史书在内，都称为散文，以与韵文、骈文相区别。现代散文的含义是“五四”新文化运动兴起后才出现的。随着文学概念的演变和文学体裁的发展，将非韵文的文学作品统称为散文，以与讲求韵律的诗歌相区别。到了当代，按四分法分类，它是与诗歌、小说、戏剧文学并称的一类文学体裁。其基本特点是：题材广泛，写法自由，凡社会生活中的一切有意义的事物，都可在散文中得到反映，表现形式多样，或抒情、或议论、或叙述、或描写。要求“形散而神不散”，所谓“形散”，指取材广泛而不受时间空间限制，所谓“神不散”，即表达的中心思想必须明确集中。它的种类就其表现的形式来说，可以分为抒情、叙事、论说三类。 ☚ 弹词 最小主义艺术 ☛ 散文prose |
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