教权和俗权的思想斗争

西欧中世纪在教皇和国王之间展开的争夺最高统治权的思想斗争。教权主义代表人物有：盖拉西(Gelasius,492—496年为教皇)、大格列高利(Gregoriusthe-Great590—604年为教皇)、尼古拉一世(Nicolas Ⅰ,858—867年为教皇)、兴克马(Hincmar,806—882年)、英诺森三世(Innocen-tius Ⅲ,1198—1216为教皇)、卜尼法斯七世(Bonifacius Ⅶ,1294—1303年在位)。俗权代表人物有：法国王腓力普四世(Philippe Ⅳ,1268—1314年在位)、杜波勒斯( Piornee-Dubois1250—1312)、但丁·阿里吉里(DanteAlignieri 1261—1321)、马西利(MarsiglioofPadua,1278—1343)、威克里夫(John-Wycliffe 1320—1384)。
政教之争可分为几个发展阶段：5—8世纪为争论的酝酿时期；9—12世纪为教权主义高涨时期；13世纪政教两种势力均衡对峙；14世纪政权占优势。教权主义认为，教权高于政权，教士居于上帝的宝座，上帝寄托在教士身上，上帝的裁判由教士来传达，承认君位神圣，但又认为君王为一个凡人，与任何一个凡人没有区别，君王不能违返法律，君王要受到上帝的控制，而教士则为上帝的代表，政权不仅要教会的帮助，而且要教会的许可，因而教皇可以废黜皇帝。尤以英诺森的“帝政转物”说最为突出。他认为，上帝给天堂设置两光明，使大者治昼，小者治夜，所以统一教会之中设置两大尊荣，使大者治灵魂，小者治躯壳，这两尊荣就是教皇之权和人主之势力。尤如月光来自日，所以其质、量、位、力都逊于日，所以人主势力的尊贵灿烂都来自教皇权威，“无非是世俗的皇帝、国王借了教皇的光”，此时教权主义达到了空前绝后程度。13世纪，政教两种势力趋于均衡，在世俗权力和宗教权力关系上，阿奎那基本倾向于“双剑论”。他认为，世俗权力和宗教权力都源于上帝，两者只是分工不同，涉及有关拯救灵魂的事情，应当服从于宗教权力，涉及社会问题上，应当服从于世俗权力。到了14世纪，政教之争开始进入政权大反攻时期，政权主义者出版了许多著作，如巴黎的约翰的《君主与教皇的权力》、但丁的《论君主政治》、马西利的《和平的拥护者》、杜波伊斯的《教皇权力问题》、《圣地的收复》。在这些著作中，政权主义者针锋相对地指出，君主的权力远来自上帝，近来自人民，而非来自教皇，政权比神权更重要。它既以尘世事务为目的，也具有促进美德和精神的职能。君主也可武力解决教皇，以皇权主义代替教权主义，教皇虽有很高的尊严和荣誉，但仍为主教之一，对教会不拥有绝对权力，教会的最高权力仍归于宗教会议。另外，教会和教士都不可凌驾于法律之上，不具有惩罚权，教会只是国家的一个组成部分，其职责只限于教导和宣传教义，没有丝毫国家行政性的强制权力。
教政之争为后来的资产阶级宗教改革运动提供了重要的思想资料。