捺钵_儿哪帛_儿nǎ bǒr

行在；行营。例：队伍已走在桥～了，快到了。
❍ 他正在～走呢。
❍ 营盘就扎在～，不很远。今亦引申方位指代词，其义相同。例：这地方，就在村子东～。
❍ 西～没有人。
❍ 东西就在渠～放着。
《辞源》：“捺钵，契丹语，相当于汉语行在。指辽代国君的行营。”

捺钵四5343名住坐的地方。古北方方言。宋庞元英《文昌杂录》：「北人谓住坐处曰～。」

捺钵

契丹语，犹汉书的行在，即皇帝出行所在之地。《辽史·营卫志》 中：“辽国尽有大漠，浸包长城之境，因宜为治，秋冬违寒，春夏避暑，随水草，就畋渔，岁以为常。四时各有行在之所，谓之捺钵。”亦作“纳钵”。明朱有燉《元宫词》：“纳钵北来天气冷，只宜裁种牡丹花。”

捺钵

辽皇帝在各地所设的行营。辽朝皇帝保持契丹族游牧狩猎的风俗，“转徙随时，车马为家”，秋冬避严寒，春夏避酷暑，随水草游牧，一年四季各有行在之所，为区别都城上京的宫帐斡鲁朵，而得名，意即“行在”、“行营”。圣宗以后，渐形成制度，有固定的时间和地点。春捺钵，在长春州鸭子问泺（今吉林大安西北）钓鱼捕雁；夏捺钵，无定所，常在庆州吐儿山（内蒙古巴林右旗东北）游猎狩鹰；秋捺钵，在永州伏虎林（今内蒙古开鲁西南）射鹿；冬捺钵，在永州广平淀猎虎。每岁四时，周而复始。皇帝每次巡狩，皆由契丹及汉人大臣、官员、士卒扈从，并召集会议，商讨军国大政，随时处理北面官、帐、部族、兵机、武铨、群牧等事务。

捺钵

亦作“纳钵”。契丹语意为“行在”，即皇帝的行营。《辽史·营卫志》载：“居有宫卫，谓之斡鲁朵； 出有行营，谓之捺钵”。契丹人本以畜牧渔猎为生，“秋冬违寒，春夏避暑，随水草就畋渔，岁以为常”。建国后，仍保持这种习俗。皇帝四时捺钵也与此有关。据考，辽代四时捺钵，至圣宗时方成定制，始有固定的地点、行动和制度。春捺钵，在长春州，鸭子河泺，进行钓鱼和捕鹅；夏捺钵，在吐儿山，进行避暑、游猎，并与臣僚议国事；秋捺钵，在庆州伏虎林，进行射鹿及猎虎。冬捺钵，在永州广平淀，进行避寒、校猎讲武、与臣僚议国事，并接待外国聘使。辽帝四时捺钵，北、南臣僚扈从，随时讨论决定军国要政，一时成为国家军政中心。

捺钵

一作“纳钵”。契丹语音译，犹汉语“行在”，即皇帝行营。《辽史·营卫志》：“居有宫卫，谓之斡鲁朵；出有行营，谓之捺钵。”又称：“秋冬违寒，春夏避暑，随水草就畋渔，岁以为常。四时各有行在之所，谓之‘捺钵’。”大抵至圣宗时，四时捺钵始有固定地点和制度， 春捺钵主要是捕鹅、钩鱼，秋捺钵射鹿、虎，夏捺钵避暑，冬捺钵避寒，每岁四时，周而复始。辽帝四时巡守， 契丹大小内外臣僚及汉人枢密院、中书省一些官员随行，并在夏冬捺钵与北、南大臣共议国事，或接受使节朝贡，故又是辽朝决定军政大事的中心。金朝、元朝相沿，有驻夏、驻冬之地。

捺钵

辽国的行营称捺钵。《辽史·营卫志上》： “居有宫卫，谓之斡鲁朵； 出有行营，谓之捺钵……”

捺钵

又称“纳钵”。辽代国君的行营。相当于汉语的“行在”。参阅《辽史·营卫志上》。

捺钵

辽皇帝在各地所设的行营。为区别都城上京的宫帐斡鲁朵而得名。辽朝皇帝保持契丹族游牧狩猎的风俗， “转徙随时，车马为家”，秋冬避严寒，春夏避酷暑，一年四季各有行在之所捺钵。圣宗以后，捺钵狩猎逐渐形成有固定的时间和地点。春捺钵，在长春州鸭子问泺（今吉林大安西北）钓鱼捕雁；夏捺钵，无定所，常在庆州吐儿山（今内蒙古巴林右旗东北）游猎狩鹰；秋捺钵，在永州伏虎林（今内蒙古开鲁西南）射鹿；冬捺钵，在永州广平淀猎虎。年年如此，周而复始。皇帝每次巡狩，大臣、官员、士卒扈从，并召集会议，商讨军国大政，随时处理官、帐、部族、兵机、武铨、群牧等事务。

捺钵

契丹语。又译纳拔、纳跋、纳钵、剌钵、纳宝等。即“行营”、“行帐”、“营盘”之意。本指契丹皇帝出行时居止的帐幕，宋庞元英《文昌杂录》称：“北人谓住处曰捺钵，四时皆然，……是契丹家语，犹言行在也。”历史上形成为契丹统治者受游牧生活影响的一种特殊制度。一般又称作“四时捺钵”。契丹地处塞外，以游牧为主，车马为家，逐水草，就畋渔，避夏暑冬寒，岁以为常。皇帝日常处理国务，亦不固定在一地。建国后，虽仿汉制，先后有五京之设，然诸帝“游田之习，尚因其旧”，“四时各有行在之所，谓之捺钵，”帝后终年盘桓于四时捺钵间。圣宗时基本形成定制：春捺钵，曰鸭子河泺，皇帝正月上旬起牙帐，约60日方至，主要活动是凿冰取鱼，纵鹰捕鹅，至春尽乃还；夏捺钵，无常所，多在吐儿山，四月中旬起牙帐，占卜择吉地为纳凉之所，五月下旬或六月上旬至，居五旬，时与北、南诸臣僚会议国事，暇日游猎，七月中旬乃去；秋捺钵，曰伏虎林，七月中旬自纳凉处起牙帐，入山射虎及鹿；冬捺钵，曰广平淀，其地饶沙，冬月稍暖，牙帐多于此过冬，再与北、南大臣会议军国事，不时出校猎讲武，兼受南宋及诸国礼贡。每岁四时，周而复始。按是制，夏冬两季各在捺钵召开大政会议，合议国政。会后赴春水秋山游猎，主要官员扈从，随时随地料理国事。故其国家的政治中心实不在京城，而在游牧式的“捺钵”。此制金、元沿袭，而游猎内容日重，处理国务内容日轻，又为时趋短，渐失去政治中心意义。至清代，热河避暑，木兰秋猎，为其遗风。

捺钵

契丹统治者四时行在之所。辽实行蕃汉分治，每年，皇帝在冬夏两捺钵各召开一次大政会议，会毕，即驾临春、秋捺钵。契丹官员（北面官）全体及部分汉官随行，协助皇帝处理契丹部族事务。有关汉人政务，则委诸汉臣在中京处理。

捺钵

辽中期以后的政治中心。《辽史·营卫志序》说：“有辽始大，设制尤密：居有宫卫，谓之斡鲁朵，出有行营，谓之捺钵。”辽兴宗以后捺钵逐渐形成定制，春捺钵在春州鱼儿泊捕鹅，在鸳鸯泺或混同江钩鱼；夏捺钵在永安山或炭山张鹰；秋捺钵在庆州伏虎山射鹿；冬捺钵在永州广平淀猎虎。这是辽帝从事政治活动的独特形式，通过钓鱼、围猎等活动，加强同少数民族各部酋长的联系。辽诸帝于每年冬夏两季，在冬夏两捺钵召开两次大政会议。会议完毕后，即春水、秋山将届时，皇帝起牙帐，赴春水秋山地点，除由契丹官员全体及应役之人扈从外，并有少数汉人随驾。其人选据《辽史·营卫志》谓：“汉人宣徽院所管百司皆从。汉人枢密院、中书唯摘宰相一员，枢密院都、副承旨二员，令史十人，中书令史一人，御史台、大理寺选摘一人。”契丹官员既全部扈从，则契丹官所管辖的北面宫帐、部族、属国之政，仍可由辽帝随地随时处理。在大政会议之后，汉官自宰相以下大部返于中京居守，处理汉人事务。汉宰相可任命文官县令、录事以下，不须奏闻，县令以上亦可先行堂帖权差，然后于大政会议时取旨，由辽帝加委追认；武官的任命则须奏闻。金沿辽制，在好山好水处建立捺钵，《金史》译为行宫；元代也在北方建驻冬或驻夏的行宫，有时称为刺钵或纳宝。金元的捺钵仅为渔猎而设，不是国家的政治中心。惟清代于热河置行宫，在木兰围场进行秋狩，为笼络少数民族首领的举动，仍有辽代捺钵的遗意。