慧达

南朝梁志怪小说。王琰撰。原载《冥祥记》。《法苑珠林》卷一○三及卷八十六录载。鲁迅《古小说钩沉》辑录。李剑国《唐前志怪小说辑释》选录。小说叙写：晋代有一沙门慧达，姓刘名萨荷。出家前，长于军旅，不闻佛法，尚武好猎。三十一岁时暴病而死，七日后又复苏。他复生后对人们说：“刚死的时候，有两人把他缚绑而去，向西北行。忽见一人执弓带剑，指示他们朝西行。见屋舍甚多，荷入一家乞食，忽闻空中言：“勿与之也。”有人从地下跳出，执铁棒来打他。荷急忙逃走。又向西北行，见一老妪乘车，送他一本书。再西北到一家，有一老妪坐在门外，屋内一女子要走了他的书卷。一会儿有两沙门来，让他归命佛门，因随沙门俱行。老远看见一城，很像长安城，只是非常黑，原来是一座铁城。见一人，身材高大，肤黑如漆，头发曳地，沙门告诉他，这便是地狱中的鬼。随后又见过了“寒冰狱”和“刀山地狱”，并在“寒冰狱”与从伯相逢，知道了入地狱的缘由。一会儿，忽见一片金色，有一人身高两丈多，仪貌堂堂，通体金黄，十分威严，原来是观世音大士到，众人皆起迎礼，观世音大士为众人细说佛法，语毕起身东行。荷又南行，来到一座数十丈的高台下接受审问，因他生前曾射鹿、伤雉、杀雁，所以被两次投入汤镬之中，煎熬得遍体溃烂。惩罚已毕，他又被遣入一大城中，因他受的是轻刑，还可以生还，于是被人推引，附形复生。从此后他便出家奉佛，法名慧达。作品通过慧达复生后自述地狱中的见闻，宣扬了善恶报应的思想，以规劝世人弃恶从善，笃信佛教。故事虽然有较浓的迷信色彩，但联系当时动乱的社会环境去看，佛教之所以在六朝盛行，除了统治阶级的需要和提倡外，也与人民群众反对杀生流血，厌恶长期战乱，希求安定和平的社会理想有直接关系。这种社会理想自己力不能及，于是便寄希望于神明。作品在艺术上是比较成功的，主要特点有：(1)想象神奇，大胆运用新鲜奇特的幻想情节，充满浪漫主义色彩。暴死而复生已为新奇，地狱之行见更透出特异。观世音大士显现说法，写得幻诞万端。这样的佛法神力变化的浪漫情节，对后世志怪和神魔小说的艺术构思产生了不可忽视的启示作用。(2)文笔委曲，叙事详尽缜密。如写黄泉路上的见闻：有两人执缚押送；执弓带剑者指路；地踊之人杵击；乘车老妪送书；虎牙老妪端坐；还有空中飘来的声言；索书女子的言谈；与二沙门的对话，都写得细腻详尽，历历在目。特别是关于诸处地狱的叙写，更是精笔工描。写铁城之鬼，“身甚长大，肤黑如漆，头发曳地”，凶鬼恶煞，狰狞可怕。状寒冰狱：“其处甚寒，有冰如席，飞散著人头，头断；著脚，脚断。”阴森恐怖，惊心动魄。诉地狱之刑：“有人以叉叉之，投镬汤中，自视四体，溃然烂碎。”刑法严酷，惊世骇俗。显观世音大士之威仪：“俄而忽见金色，晖明皎然，见人长二丈许，相好严华，体黄金色。”威严祥和，令人肃然起敬。作者不惜笔墨，极尽详密。但在诸狱的详写之后，对刀山地狱却一带而过，显得详略得宜。(3)六朝以前的小说，注重情节叙述，少有场景描写，所以显得简约单调；而本文在叙事的同时，对场景也作了刻意的描写。如：“向西北行，行路转高，稍得平衢，两边列树”；“屋舍其多，白壁赤柱”；“屋内床帐光丽，竹床青几”；“山南大道，广百余步……，道边有高座，高数十丈。”这种场景的烘托和渲染，给事件的发展和人物的活动提供了一个典型的环境，和以前的小说相比，这是一个明显的进步，它是志怪小说趋于成熟的标志。(4)作品脉络清晰，结构合理。小说以刘萨荷的行踪为线索经纬全文，他的生而死、死而又生的经历与遭遇，构成故事情节的主干。开篇以他的复生引起，最后又以他的复生作结，首尾照应，故事完整。而小说的主要内容是通过人物复生后的自述，用倒叙手法表现出来的。更为可观的是，在整个地狱世界的描写中，作者处处以方位名词启笔：“向西北行……将荷西行……复西北行……将荷西行……复西北行……西至一家……出南大道”。通过方位的变化标其行踪之变化，移步而换景，串起七天阴间之行的见闻，把个纷纭复杂的地狱生活的各方面，都条理井然的纳入笔下，娓娓叙来，没有丝毫的纷乱之惑，非大手笔不能为也。就小说的整体而言，长达一千五百言的宏篇，幻诞万端的构想，新鲜奇特的情节，生动细致的描写，精巧绝妙的结构，活灵活现的人物形象，都显示了它在小说艺术上的长足进步。它已不再是“粗陈梗概”的片段记述，而是比唐传奇并不逊色的短篇小说。在中国古典小说发展史上，它起有承前启后的作用。梁慧皎《高僧传》卷十三《兴福》亦载有慧达故事(见《大正新修大藏经》卷五○)。

慧达

中国古代神话。《珠林》卷一○三引《冥祥记》：“晋沙门慧达，姓刘名萨荷，西河离石人也。未出家时，长于军旅，不闻佛法，尚气武，好畋猎。年三十一，暴病而死。体尚温柔，家未殓。至七日而稣。
“说云，将尽之时，见有两人执缚将去，向西北行。行路转高，稍得平衢，两边列树。见有一人，执弓带剑，当衢而立，指语两人，将荷西行。见屋舍甚多，白壁赤柱。荷入一家，有女子美容服，荷就乞食，空中发言：‘勿与之也。’有人从地踊出，执铁杵，将欲击之。荷遽去，历入十许家皆然，遂无所得。
“复西北行，见一妪乘车，与荷一卷书，荷受之。西至一家，馆宇华整，有妪坐于户外，口中虎牙。屋内床帐光丽，竹席青几，复有女子处之。问荷：‘得书来不？’荷以书卷与之，女取余书比之。俄见两沙门，谓荷：‘汝识我不？’荷答：‘不识。’沙门曰：‘今宜归命释迦文佛。’荷如言发念，因随沙门俱行。
“遥见一城，类长安城，而色甚黑，盖铁城也。见人，身甚长大，肤黑如漆，头发曳地。沙门曰：‘此狱中鬼也。’其处甚寒，有冰如席，飞散著人头，头断，著脚，脚断。二沙门曰：‘此寒冰狱也。’荷便识宿命，知两沙门，往维卫佛时，并其师也。作沙弥时，以犯俗罪，不得受戒。世虽有佛，竟不得见从。再得人身，一生羌中，今生晋中。又见从伯，在此狱里。谓荷曰：‘昔在邺时，不知事物。见人灌像，聊试学之，而不肯还直，今故受罪。犹有灌福，幸得生天。’次见刀山地狱。次第经历，观见甚多。狱狱异城，不相杂厕；人数如沙，不可称计。楚毒科法，略与经说相符。
“自荷履践地狱，示有光景。俄而忽见金色，晖明皎然。见人长二丈许，相好严华。体黄金色。左右并曰：‘观音大士也。’皆起迎礼。有二沙门，形质相类，并行而东。荷作礼毕。菩萨具为说法，可千余言，末云：‘凡为亡人设福，若父母兄弟，爰至七世姻媾亲戚、朋友路人，或在精舍，或在家中，亡者受苦，即得免脱。七月望日，沙门受腊，此时设供，弥为胜也。若制器物，以充供养，器器摞题，言为某人亲奉上三宝。福施弥多，共庆逾速。沙门、白衣，见身为过，及宿世之罪，种种恶业，能于众中尽自发露，不失自条，勤诚忏悔者，罪即消灭；如其弱颜羞惭，耻于大众露其过者，可在屏处，默自记说，不失事者，罪亦除灭。若有所遗漏，非故隐蔽，虽不获免，受报稍轻。若不能悔，无惭愧心，此名执过不反，命终之后，克坠地狱。又他造塔及与堂殿，虽复一土一木，若染若碧，率诚供助，获福甚多。若见塔殿或有草秽，不加耘除，蹈之而行，礼拜功德，随即尽矣。’又曰：‘经者尊典，化导之津。《波罗蜜经》功得最胜。《首楞严》亦其次也。若有善人读诵经处，其地皆为金刚，但肉眼众生，不能见耳。能勤讽持，不堕地狱。《般若》定本及如来钵，后当东至汉地。能立一善于此经钵，受报生天，信得功德。’所说甚广，略要载之。荷临辞去，谓曰：‘汝应历劫，备受罪报；以尝闻经法，生欢喜心，今当见受轻报，一过便免。汝得济活，可作沙门。洛阳、临淄、建业、鄮阴、成都五处，并有阿育王塔。又吴中两石像，育王所使鬼神造也，颇得真相。能往礼拜者，不堕地狱。’语已东行，荷作礼而别。
“出南大道，广百余步，道上行者，不可称记。道边有高座，高数十丈，有沙门坐之，左右僧众，列倚甚多。有人执笔北面而立，谓荷曰：‘在襄阳时，何故杀鹿？’跪答曰：‘他人射鹿，我加创耳，又不啖肉，何缘受报？’时即见襄阳杀鹿之地，草树山涧，忽然满目。所乘黑马皆能言，悉证荷杀鹿年月时日。荷惧然无对。须臾，有人以叉叉之，投镬汤中，自视四体，溃然烂碎。有风吹身，聚小岸边，忽然不觉还复全形。执笔者复问：‘汝又射雉，亦尝杀雁。’言已，叉投镬汤，如前烂法。受此报已，乃遣荷去。入一大城，有人居焉。谓荷曰：‘汝受轻罪，又得还生，是福力所扶。而今以后，复作罪不？’乃遣人送荷。遥见故身，意不欲还，送人推引，久久乃附形，而得稣活。
“奉法精勤，遂即出家，字曰慧达。太元末，尚在京师。后往许昌，不知所终。”

慧达